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faire de du 'Cange nu mot invcflitura , ou il explique 1 
toutes les différentes manières d'inveftiture ou de 
tradition feinte qui fe praîiquoient anciennement. 
Tradition brevis manus, eû une tradition feinte qui ] 
;fe fait pour éviter un circuit inutile de traditions , en 
compenfant la tradition qu'il faudroit faire de part & 
d'autre ; comme dans la vente d'une chofe que l'a- ; 
cheteur tient déjà à titre de prêt. Pour que. le ven- 
deur remît la chofe à l'acheteur, il faudroit que ce- , 
.lui- ci commençât par la lui remettre ; & pour abré- 
ger, on fuppofe que cette, tradition réciproque a été 
faite , c'eft pourquoi on l'appelle brevis manus , parce 
que c'eft l'acheteur qui fe remet à lui-même. Inftit. de 
acquir. rer.domin. 
Tradition civile, eft une tradition feinte, qui con- 
cile dans la forme établie par la loi : elle eft oppofée 
à la tradition réelle.Voyez tradition feinte Se tradition 
réelle. . 
Tradition par le couteau , per cutellum , c'étoit une 
mife en poffefîion qui fe faifoit en donnant un cou- 
teau plié. Voyelle glojjairc de du Cange au mot invefti- 
Jura. 
Tradition feinte ou fictive, eû. celle qui eft faite 
pour opérer le même effet que la tradition réelle : on 
îa divife en fymbolique Se non-fymboUque. 
Tradition par un feftu , per fejîucam , c'eft-à dire 
un brin de paille , étoit une tradition fictive qui fe 
pratiquoit autrefois affez communément en préfen- 
lant un feftu. Voyei du Cange au mot inveftiture. 
Tradition fictive, Voyc{ ci-devant tradition feinte. 
Tradition par un ga^on de terre , c'étoit une façon 
de livrer un héritage , en donnant un gazon pour 
fymbole de cet héritage. Voye^ du Cange au mot inve- 
flitura. 
Tradition de longue main , longa manus , eft une 
tradition fictive qui fe fait montrant la chofe , & don- 
nant la faculté d'en prendre pofleflion : elle fe prati- 
que ordinairement pour la délivrance des immeu- 
bles réels , Se pour celle des chofes mobiliaires d'un 
poids confidérable. Voye^ aux inftit. le th. de acquit, 
réf. dorn. 
Tradition de la main à la main , c'eft lorfqu'une 
chofe paffe à l'inftant de la main d'une perfonne en 
celle d'une autre , à laquelle la première la remet. 
Tradition réelle, eû celle qui confifte dans une re- 
niife effective de la chofe. 
Tradition fymbolique , eft celle qui fe fait en don- 
nant quelque fymbole de la chofe que l'on doit li- 
vrer ; comme quand on livre les clés du grenier où 
eft le froment que l'on a vendu. Voye{ aux inftit. de 
acq. rer. dom, _ . • 
Tradition non fymbolique, eft celle ou on ne donne 
ni la chofe réellement , ni aucun fymbole ou figne de 
la chofe ; mais où la tradition s'opère par d'autres fi- 
ctions, comme dans la tradition appellée longa ma- 
nus , Se dans celle appellée brevis manus. Voye{ ci- 
deflus tradition de longue main Sl tradition brevis ma- 
nus. Voye^ aufii fur la tradition en général , les mots 
Délivrance , Main assise , Mise de fait, Nan- 
tissement , Possession, Remise, Saisine. (A) 
TRADITION AIRE , f. m. (Hift. jud.) eft un nom 
mie les Juifs donnent à ceux qui reconnoiflent la tra- 
dition, qui la fuivent, & qui s'en fervent^ pour ex- 
pofer les écritures faintes : ils font oppofés aux Ga- 
rantes , qui refufent de reconnoitre d'autre autorité 
que celle des écritures mêmes. 
Les traditionaires font ceux que l'on appelle plus 
communément les rabbins Se les talmudiftes. V oye^ 
Rabbins , Rabbinistes ,Talmus b &c. ^ 
Hillel s'eft autant diftingué parmi les traditionaires ? 
que Schammaï parmi les textuaires. 
TRADUCIENS , f. m. pl. (Hift. eccléf.) nom que 
les Pélagiens donnoient aux Catholiques , parce qu'ils 
«nfeignoient que le péché originel paJToit du pere 
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aux enfans, & que ces hérétiques croyoient qu'il fe 
communiquoit par la voie de la génération. Voye^ Pé- 
ché originel. 
Ce mot eft formé du latin tradux , dont on fe fer- 
voit pour exprimer la communication , & qui vient 
de traduco , je tranfmets de l'un à l'autre-. 
Aujourd'hui quelques-uns donnent le nom de tra- 
duciens à ceux qui croient que les âmes des enfans 
émanent de celles de leurs pères. Voye^ Ame. 
TRADUCTEUR , f. m, (Bel Us- lettres.) c'eft celui 
qui traduit un livre, qui le tourne d'une langue dans 
une autre. Voyc^ U mot Traduction. 
Je me contenterai d'obferver ici, que les matières 
de feiences & de dogmes, exigent d'un traducteur une 
grande précifion dans les termes. Celles que décrit 
la Poéfie , rejettent les périphrafes , qui affoiblifient 
les idées ; & un attachement fervile , qui éteint le 
fentiment. La représentation fcrupuleufe de tous les 
membres d'un poëîe , n'offre qu'un corps maigre Se 
décharné ; mais la repréfentation libre ne doit pas 
être inndeîle. On dit que M. de Sévigné comparait 
les traducteurs à des domeftiques qui vont faire un 
meffage de la part de leur maître , & qui difent fou- 
vent le contraire de ce qu'on leur a ordonné. Ils ont 
encore un autre défaut de domeftiques , c'eft de fe 
croire auffi grands feigneurs que leurs maîtres , fur- 
tout quand ce maître eft fort ancien Se du premier 
rang. On a vu des traducteurs d'une feule pièce de So- 
phocle ou d'Euripide , qu'on ne pouvoit pas jouer fur 
notre théâtre, méprifer Cinna, Polieucte Se Caton. 
(D. /.) 
TRADUCTION, f. f. VERSION, f. f. (Syno- 
nymes. ) On entend également par ces deux mots la 
copie qui fe fait dans une langue d'un difeours pre- 
mièrement énoncé dans une autre, comme d'hébreu 
en grec , de grec en latin , de latin en françois , &c. 
Mais l'ufage ordinaire nous indique que ces deux 
mots différent entr'eux par quelques idées acceffoi- 
res , puifque l'on employé l'un en bien des cas ou 
l'on ne pourrait pas fe fervir de l'autre : on dit , en 
parlant des faintes écritures, la Version des fep- 
tante, la Version vulgate ; Se l'on ne diroit pas de 
même, la Traduction des feptante,la Traduc- 
tion vulgate : on dit au contraire que Vaugeîas a 
fait une excellente traduction de Quint-Curce , Se 
l'on ne pourrait pas dire qu'il en a fait une excel- 
lente verjîon. 
Il me femble que la verjîon eft plus littérale , plus 
attachée aux procédés propres de la langue origi- 
nale , Se plus affervie dans les moyens aux vues de 
la conftrucf ion analytique ; & que la traduction eft 
plus occupée du fond des penfées , plus attentive à 
les préfenter fous la forme qui peut leur convenir 
dans la langue nouvelle , & plus aflujettie dans fes 
exprefîîons aux tours Se aux idiotifmes de cette 
langue. 
Delà vient que nous difons la verjion vulgate , Se 
non la traduction vulgate ; parce que l'auteur a tâ- 
ché , par refpeû pour le texte facré , de le fuivre lit- 
téralement , Se de mettre , en quelque forte , l'hé- 
breu même à la portée du vulgaire, fous les fimples 
apparences du latin dont il emprunte les mots. Mi- 
ferunt Judœi ab Jerofolimis facerdotes & levitas ad eum 9 
ut interro garent eum : tu quis es ? ( Jpan. j. icj .) Voilà 
des mots latins, mais point de latinité, parce que 
ce n'étoit point l'intention de l'auteur ; c'eft l'hé- 
braïfme tout pur qui perce d'une manière évidente 
dans cette interrogation direct e , tu quis es : les la- 
tins auraient préféré le tour oblique quis ou quifnam 
effet ; mais l'intégrité du texte original ferait com- 
promife. Rendons cela en notre langue, endifant, 
Us juifs lui envoyèrent de Jêrufalem des prêtres & des 
lévites , afin qu'ils £ interrogeaient , qui es- tu? Nous 
aurons une verjîon françoife du même texte : adap- 
