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Il y a trois fyft èmes différens fur la manière dont 
s'opère la iranFiibftantiation*. celui des Péripatéti- 
■dens , celui de M. Cally, & celui de M. Varigncn. 
i°. LesPéripatéticiens , en reconnoifiant que toute 
kfubftance du pain &: du vin eft réellement changée 
en la fubftance du corps & du fang de Jéfus-Chriil, 
foutiennent que l'étendue actuelle du pain & du vin 
fnb fille dans tout fon entier. Le corps de Jefus-Chrift 
félon eux, quoique réellement animé & organifé 
dans l'euchariflie , ne s'y trouve pas actuellement 
étendu. L'étendue du pain & du vin, fuivant leurs 
principes , demeure après la confécration, & exifte 
fans fujet d'inhéfion. Ce f y lié me iuppofe qu'un corps 
•en demeurant vrai corps , peut être dépouillé de fon 
extenfion actuelle ; &c que l'extenlion actuelle d'un 
corps peutfubfifter,quoique ce corps lui-même nefub- 
fifte plus. Mais outre que ce principe eft faux, cette 
hyporhèfe eft contraire aux fentimens des pères 
qui reconnoiffent dans Feuchârifte le même corps 
de Jefus-Chriit, qui eû né de la vierge Marie, qui a 
été crucifié, &c. Or qui peut concevoir un pareil 
corps fans étendue actuelle? Enfin , l'étendue interne 
qu'ils fuppofent , par laquelle un corps eû étendu , 
par rapport à lui-même , fans l'être par rapport aux 
corps qui l'environnent , eû aufîi infoutenable , 
que leur fubfiftanee d'accidens fans fujet d'inhéfion 
eft imaginaire. 
2°. M. Cally, profeffeur de Philofophie dans Funi- 
verfité de Caen , & difciple de Defcartes , a prétendu 
cfuê l'union réelle de l'ame & de la divinité de Jefus- 
Chrift avec le pain & le vin euchariftiques, forment 
le corps de l'homme -Dieu préfent fur nos autels. 
Suivant le principe de ce philofophe , toute matière, 
de q.uelqu 'efpece qu'elle foit , eft également fufEfante 
pour conftituer le corps de l'homme. Dès que l'ame 
humaine fe trouve unie à une portion de matière 
quelle qu'elle piaffe être; il en réfuite félon lui un 
homme proprement dit. 
M. Nicole a réfuté folidement ce fyftème dans fa 
LXXXI!I me . lettre. Mais il femble contraire à la foi 
del'Églife, qui par le corps de Jefus-Chrift préfent 
fur nos autels , n'entend pas une nouvelle matière 
féparée & diftinguée de celle qui compofe le corps 
de Jefus-Chrift dans le ciel , mais le même corps qu'il 
a pris dans le fein d'une vierge , qui a fouffert pour 
nous , &c. ce que M. Cally n'explique point , en fup- 
pofant que l'ame & la divinité de Jefus-Chrift s'unif- 
ient au pain & au vin pour former fon corps. 
3°. M. Varignon , profeffeur de Mathématiques au 
collège Mazarin , & de l'académie royale des Scien- 
ces, admit en partie le fyftème de M. Cally, & y 
ajouta du lien. Il admet une organifation réelle dans 
chacune des parties intérieures du pain & du vin , & 
fe fonde enfuite fur ces principes. Il établit, i°. que 
la matière efl divifible à l'infini ; qu'il n'eft point de 
portion de matière , quelque petite qu'elle foit, qui 
ne puifie, par les divers arrangemens de fes parties , 
devenir tel ou tel corps : fer , froment , pain , vin , 
os, chair, fang; ck qu'en conféquence il n'y a au- 
cune efpece de corps qui par les différentes difpo- 
lîtions des parties qui le compofent , ne puiffe être 
converti en une autre efpece de corps. 2°. Il établit 
crue la grandeur & la ftructure du corps font abfo- 
lument indifférentes à la nature de l'homme; parce 
que les enfans, les pigmées & les géans font égale- 
ment des hommes. 3 0 . Qu'un enfant qui eft grand 
.d'un pié , en venant au monde , ôc qui parvient en- 
fuite à la grandeur de fixpiés , eft toujours le même 
homme ; & il conclut de cette maxime qu'un homme 
de fix piés peut être réduit à un pié , & même dimi- 
nuer par degrés jufqu'à l'infini , fans ceffer d'être 
le même homme & d'avoir le même corps. 4 0 . Il 
fondent que l'identité de la matière n'eft pas nécef- 
:feire pour l'idéalité du corps : la raifon qu'il eu 
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donne ., eft qu'il n'y a aucun homme , de quelque 
âge qu'il puiffe être-, qui ne foit cenfé avoir le même 
corps qu'il avoit en naiflant , quoiqu'il ne lui relie 
peut-être plus aucune portion de la matière qui 
compofoit fon premier corps. Quelque diverfiîé , 
ajoute-t-il , qu'il y ait dans le corps d'un homme , 
par rapport à la matière qui compofoit fon corps 
dans l'enfance , & ce qui le compofe dans la vieil- 
lefTe , cette diverfiîé n'empêche pas que ce ne foit 
toujours le même corps. L'unité & l'identité du 
corps ne fe tirent pas de l'unité & de l'identité des 
parties qui le forment : elles puifent leur fource , 
leur fondement , leur origine dans l'unité & l'iden- 
tité d'ame. 5 0 . il établit que l'homme n'eft pas ef- 
prit feulement , mais un efprit joint à un corps. Ainfi 
pour conftituer deux hommes , conclut- il , il faut 
deux corps 8c" deux ames. Si plufieurs corps , ajou- 
te-t-il , étoient animés par la même ame , ils ne for- 
meraient pas plufieurs hommes ; ils n'en compofe- 
roient qu'un : ÔC dès-lors il eft clair que cet homme 
pourroit dans le même tems , fans être reproduit , fe 
trouver en plufieurs lieux ; puil'que les différens corps 
qu'il avoit en différens pays & en différens lieux , 
feroient unis à une même ame. 
Ces principes pofés , voici de quelle manière 
M. Varignon entreprend de prouver la poflibilité 
de la préfence réelle , & d'éclaircir la nature de la 
tranffubjîantiation. Dieu , dit-il , à la prononciation 
des oaroles de la confécration , imprime fur chaque 
partie fenfible de ï'hoftie le mouvement qu'il faut 
pour leur donner une nouvelle configuration propre 
au corDS humain ; & dans le moment même de la 
formation de ces petits corps organifés , il joint à 
chacun d'eux Famé de Jefus-Chrift : chaque parti- 
cule fennble du pain fait un tout, dont Dieu change 
l'arrangement & l'ordre intérieur. De ce change- 
ment qui fe fait dans chacune des parties fenfibles du 
pain réfultent des os , de la chair , des artères, des 
veines & du fang qui forment un corps organifé fem- 
blable au nôtre , & que l'ame de Jefus-Chrift vient 
animer. Dans ce fyftème , chaque partie fenfible du 
pain fait un feul corps individuel , qui fe trouve le 
même dans chaque étendue fenfible des particules 
de matière qui étoient pain avant la confécration: 
ces différentes particules de matière devenues le 
corps de Jefus-Chrift peuvent être divifées les unes 
des autres , fans que l'ame qui leur eft unie fouffre 
pour cela aucune divifion. Il faut dire la même chofe 
du corps humain, quiréfulte de l'union de ces petites 
particules de matière à une même ame. Ce corps 
n'eft fujet à aucune féparation des parties. Les diffé- 
rentes particules de pain qui deviennent intérieure- 
ment le corps de Jefus-Chrift par la prononciation 
des paroles de la confécration , confervent toujours 
entr'elles le même ordre fenfible , & le même arran- 
, gement qu'elles avoient lorfqu'elles étoient pain^; 
il n'eft donc pas étonnant «qu'ayant la même fuperfi- 
cie , elles continuent à exciter en nous les mêmes fen- 
fations. 
Ce fyftème eft fans doute ingénieux & foutenu 
dans toutes fes parties. Mais il ne s'en écarte pas 
moins de lafoi catholique. Car i°. celle-ci appelle l'eu- 
chariflie un myfien impénétrable à la raifon humaine, 
& M. Varignon ne laiffe dans l'euchariflie qu'un pur 
miracle , il en exclut le myftere. 2 0 . Elle enfeigne 
que le corps de Jefus-Chrift qui fe trouve dans Feu- 
chariftie , eft le même qui eft né d'une Vierge, qui 
a fouffert , qui eft reffufcité , & , félon M. Varignon, 
le corps de Jefus-Chrift qui eft fur l'autel , eft formé 
dans Imitant de la matière du pain & du vin. 3 0 . La 
foi nous enfeigne que Jefus-Chrift n'a qu'un corps , 
& M. Varignon donne à Jefus-Chrift autant de corps 
organifés qu'il y a de parties fenfibles dans le pain. 
4°. M. Varignon prétend qu'il n'y a que les parue* 
