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intérieures du pain qui foient changées , & que les 
parties fenfibles demeurent toujours les mêmes, 
puifqu'elles gardent toujours entr'elles la même folia- 
tion & le même arrangement. Or cette partie feule 
de fon fyftèine eft directement oppofée à la tranf- 
fubjianùaùon , qui , dans le fens déliai par le concile 
de Trente , eft la converfion de toute la fubflance du 
pain au corps de Jefus-Chriiî , & de toute la fubflance 
du vin en fon fang , c'eft à-dire de toutes les parties , 
tant fenfibles qu'intérieures. 
Il y a divers fyftèmes pour expliquer quelle efl 
la nature des efpeces euchariftiques qui frappent 
nos fens après la tranjjubflantiation , & pour fixer en 
quoi elles confident. L'école en fournit trois , celui 
des Péripatéticiens , celui du P. Maignan, religieux 
minime , & celui de Rohault le carténen. 
ï°. Les Péripatéticiens foutiennent que les appa- 
rences du pain & du vin font quelque chofe de réel 
qui fubfifte hors de nous. Ils croient que ce font des 
accidens abfolus , qui excitent fans aucun fujet d'in- 
héfion ; quelques-uns même d'enîr'eux vont jufqu'à 
dire qu'on ne peut nier l'exiftence de ces accidens 
fans Méfier la foi. 
On fent allez que ce fyftème choque les notions 
les plus limples reçues parmi les philofophes , fur l'ef- 
fence de la- matière & des accidens , perfonne n'ayant 
jamais entendu par ce dernier terme que ce qui n'e- 
xifte point de foi-même , & ce qui ne peut fubfifter 
fans être inhérent à un autre objet. L'autorité de faint 
Thomas & de quelques théologiens n'eil pas fufïï- 
fame pour ériger cette opinion en dogme. îl èÉ éga- 
lement libre ou de la foutenir ou de la rejetter. 
x°. Le pere Maignan prétend que les apparences 
du pain & du vin ont pour fujet d'inhéfion le corps 
même de Jefus-Chrift, ou qu'elles exigent dans notre 
ame : & voici comme il développe fon fyftème. On 
doit , dit - il , diftinguer dans les corps deux fortes 
d'apparences. Il y en a qui appartiennent à la fubf- 
tance corporelle , comme le mouvement , la figure , 
la dureté, l'impénétrabilité; & il y en a d'autres qui 
ne lui appartiennent pas , comme la couleur , la la- 
veur , l'odeur. La première efpece d'apparence qui 
appartenoit à la fubflance du pain , & qui farredoit 
avant la confécration , demeure fans le pain après la 
confécration. Elles ont pour fujet d'inhéfion le corps 
de Jefus-Chrift , elles réfident en lui , & elles y font 
attachées. Le corps del'Homme-Dieu prend la place 
du pain , & il eft revêtu de toutes les apparences qui 
appartenoient à la fubflance du pain. Il eft fujet au 
mouvement dont le pain étoit fufceptiole, il a la 
même figure , il peut être touché , il empêche le paf- 
fage d'autres corps , & il réfifte à l'effort des impref- 
fions corporelles. La féconde efpece d'apparence qui 
n'affeûoit pas la fubflance du pain avant la confécra- 
tion , demeure fans le pain après la confécration. 
Elles n'exiftent pas dans le corps de Jefus -Chrift, 
elles n'exiftent que dans notre ame , & n'ont pas 
d'autre fujet d'inhéfion. Dieu , dit cet auteur , peut 
par lui-même & fans le fecours d'aucune caufe occa- 
fionnelle rendre préfente à notre efprit la couleur & 
la faveur du pain , & c'eft ce qu'il opère dans le fa- 
crement de l'Euchariftie. Quoi qu'il n'y ait plus ni 
pain^ni vin après la confécration , Dieu remue par 
lui-même nos organes de la même manière que le 
pain & le vin les remuoient avant qu'ils furent con- 
facrés : l'ébranlement du nerf optique produit en nous 
la perception de la même couleur, & l'ébranlement 
de l'organe du goût produit également en nous la 
fenfation de la même faveur. Dans le cours ordinaire 
de la nature , on ne peut avoir préfentes aux yeux 
les apparences du pain & du vin, fans qu'il y ait réel- 
lement devant nos yeux du pain & du vin ; mais dans 
l'ordre furnaturel , Dieu peut exciter en nous la per- 
ception des apparences du pain & du vin . quoiqu'il 
Tome XFL 
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n'y aït hors de nous ni pain ni vin ; & c'en: précifé* 
ment en ce point que confifte le miracle du facre- 
ment de l'Euchariftie. 
3°. M. Rohault établit les mêmes principes que le' 
P. Maignan , pour expliquer quelle eft la nature des 
accidens ou eipeces euchariftiques après la confécrà- 
tion. Il diflingue , comme lui , deux fortes d'appa- 
rences dans les corps : celles qui appartiennent lia 
fubftance même du corps, comme la figure , le mou- 
vement ; & celles qui ne lui appartiennent pas & 
qui ne l'aitedent pas, comme la couleur , la faveur 
l'odeur. Les apparences de la première efpece , dit 
M. Rohault , lubrifient dans l'euchariflie après la 
confécration , & elles ont pour fujet d'inhéfion le 
corps même de Jefus-Chrift , parce que le corps 
de Jelus-Chrift a pris la place du pain. Il faut raifon- 
ner tout autrement, ajoute-t-il, des apparences de 
la féconde efpece. Elles exiftent dans notre ame 
quoiqu'il n'y ait plus ni pain ni vin , parce que Dieu 
excite en nous , indépendamment de la fubflance du 
pain & du vin , les mêmes impreffions que le pain 
& le vin y excitoient avant qu'ils fuftent confacrés 
La différence qu'il y a entre le fyftème du P. Mai- 
gnan & celui de Rohault fur ce point eft bien légère 
Le premier fondent qu'il y a un vrai miracle dans 
la perception que l'on a des apparences du pain & 
du vin , même après la conf écration , quoiqu'il n'y 
ait plus alors ni pain ni vin ; & M. Rohault au con- 
traire prétend que cette perception eft une fuite na- 
turelle des lois du mouvement que Dieu a établie 
Voici en abrégé la méthode qu'il fuit pour expliquer 
iapenfee. Toutes les fenfations que nous avons à 
l'occafion des corps, viennent de l'imprelfion qu'ils 
font kir nos fens par leur fuperficie. C'eft de la diffé- 
rence de leur fiiperficie que naiffent les différentes 
împrefîions auxquelles nous fommes fujets , & c'eft 
de ces différentes impreffions que proviennent nos 
différentes fenfations. Tous les corps qui ont la même 
fuperficie excitent en nous les mêmes impreffions 1 
& des lors les mêmes fenfations. Si le vin excite en 
nous une fenfation que l'eau n'excite pas , c'eft qu'il 
y a dans le vin un arrangement de parties de matière 
qui ne le trouve pas dans l'eau , & qui agit différem- 
ment fur nos organes. Tous les objets extérieurs n'a- 
gment fur nos fens que par impulfion & par frappe- 
ment , foit que ceîte impulfion & ce frappement 
viennent des corps mêmes, comme dans le toucher 
& dans le goût , fort qu'ils viennent par l'écoulement 
de quelques corpufcules , comme dans l'odorat foit 
qu'ils viennent par le mouvement de l'air, comme 
1 ouïe foit qu'ils viennent par l'agitation de la ma- 
tière fubtue , comme dans la vue. line faut donc pas 
s'étonner, conclut M. Rohault, fi le pain & le vin 
confacrés excitent en nous les mêmes impreffions 
Quoique fubftantiellement & réellement changés aii 
corps & au fang de Jefus-Chrift, leur fuperfici? refte 
la même. Le corps de Jefus-Chrift en eft revêtu Ôc 
tout corps qui a la même fuperficie qu'un autre , doit 
exciter naturellement les mêmes fenfations. 
Ces deux fentimens qui font à-peu-près les mêmes 
pour le fonds, ont cet avantage fur l'opinion des Pé- 
ripatéticiens qu'ils font appuyés fur des principes 
iolides 6£ lardes notions communément reçues. On 
peut donc les foutenir d'autant plus que l'EplifeVeil: 
contentée de décider , qu'après la tranjjubfÙntiatiorz 
les eipeces ou accidens du pain & du vin fubfi fient 
fans ràendéfinir fur la manière dont ils fubfiftent 
TRANSVERS AIRE , en Anatomh , nom de quel- 
ques mufcles qui ont leurs attaches aux apophyfes 
traniverfes. J 
Le^grand tranfverfaire du col monte du dos vers le 
col, s'mfere fort fou vent par fix tendons aux fix apo- 
phyfes tranfverfes des fix vertèbres fupérieures du 
dos , & fe termine aux extrémités des apophyfes 
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