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leurs traités dans ce Dictionnaire , chacun fous fon 
titre particulier. 
i°. Il y a donc en Dieu une feule effence, une 
feule nature divine qui eft fpirituelle , infinie , éter- 
nelle , immenfe , toute-puiffante , qui voit tout , qui 
connoxt tout , qui a créé toutes chofes , & qui les 
conferve. Vouloir divifer cette nature , c'eft établir 
ou le manichéifme , ou le trithéifme , ou le polythéif- 
me. Foyei Manichéisme, &c 
2 0 . Il y a en Dieu deux procédons ou émana- 
tions , favoir celle du Fils , & celle du Saint-Efprit. 
Le Fils tire fon origine du Pere, qui eft improduit, 
& le S. Efprit tire la fienne du Pere & du Fils. La 
proceffion du Fils s'appelle génération, celle du S. Ef- 
prit retient le nom de proceffion. V oye{ GÉNÉRA- 
TION , &c 
Le Fils procède du Pere par l'entendement , ou par 
voie de connoiffance : car Dieu fe connoifTant lui- 
même de toute éternité , néceffairement & _ infini- 
ment , produit un terme , une idée, une notion ou 
connoiffance de lui-même, & de toutes fes perfec- 
tions, qui eft appellée fon f^erbe, fon Fils , Y image de 
fa fubftance, qui lui eft égal en toutes chofes , éter- 
nel , infini , néceffaire , &c. comme fon Pere. 
Le Pere regarde fon Fils comme fon Verbe , & le 
Fils regarde lbn Pere comme fon principe ; & en fe 
regardant ainfi l'un & l'autre éternellement, néceffai- 
rement & infiniment , ils s'aiment néceffairement, & 
produifent un acte de leur amour mutuel. 
Le terme de cet amour eft le S. Efprit, qui procède 
du Pere & du Fils par voie de fpiration, c'eft-à-dire 
de volonté, d'amour & d'impulfion, & qui eft aufli 
égal en toutes chofes au Pere & au Fils. Foye{ Pere, 
Fils & S. Esprit. 
Ces proceffions font éternelles , puifque le Fiîs & 
le S. Efprit qui en réfultent, font eux-mêmes éternels. 
Elles font néceffaires & non contingentes , car fi el- 
les étoient libres en Dieu, le Fils & le S. Efprit qui 
en émanent feroient contingens , & dès-lors ils ne 
feroient plus Dieu. Enfin elles ne produifent rien 
hors du Pere , puifque le Fils & le S. Efprit qui en 
font le terme, demeurent unis au Pere fans en être 
féparés , quoiqu'ils foient réellement diftingués de 
lui. 
3 0 . Chaque proceffion divine établit deux rela- 
tions ; l'une du côté du principe, ou de la perfonne 
de qui une autre émane ; & l'autre du côté du terme 
ou de la perfonne qui émane d'une autre perfonne di- 
vine. 
La paternité eft une relation fondée fur ce que les 
théologiens fcholaftiques appellent l'entendement no- 
tionel, par lequel le Pere a rapport à la féconde per- 
fonne qui eft le Fils. La filiation eft la relation par la- 
quelle la féconde perfonne , c'eft-à-dire le Fils , a rap- 
port au Pere. Ainfi la première proceffion qu'on 
nomme génération , fuppofe nécefiairement deux re- 
lations , la paternité^: la filiation. Voyt{ Paternité 
& Filiation. 
La fpiration active eft la relation fondée fur l'acte 
notionel de la volonté , par laquelle la première & la 
féconde perfonne regardent ou fe rapportent à la 
troifieme. La fpiration paffive , ou proceffion prife 
dans fa fignification ftricte , eft la relation par laquel- 
le la troifieme perfonne regarde ou fe rapporte à la 
première & à la féconde. Par conféquent la féconde 
proceffion , qui retient proprement le nom de pro- 
ceffion, forme néceffairement deux relations; la fpi- 
ration active & la fpiration paffive. Voye{ Spira- 
TION. 
Ou pour exprimer encore plus clairement ces 
chofes abftraites. La première perfonne qui s'appel- 
le Pere , a en qualité de Pere , un rapport réel de pa- 
ternité avec le Fils qu'il engendre. La féconde per- 
fonne qui s'appelle Fils, a en qualité de Fils , un rap- 
port réel de filiation avec le Pere qui le produit. Là 
troifieme perfonne qui s'appelle le Saint-Efprit, a 
en qualité de Saint-Efprit , un rapport réel de fpira- 
tion paflive avec le Pere &C le Fiis , parce qu'il en 
procède. Le Pere & le Fils qui produifent le S. Ef- 
prit , ont en qualité de principe du S. Efprit, un rap- 
port réel de fpiration active avec cette troifieme per- 
fonne qui émane d'eux. 
4°. Par perfonne on entend une fubftance indivi- 
duelle , raifonnable ou intellectuelle , ou bien une 
fubftance intellectuelle &. incommunicable. Voye^ 
Personne. 
Quoique dans les premiers fiecles on ait difpute 
fur la fignification du mot hypofiafe , quelques pères 
le rejettant pour ne pas paroître admettre en Dieu 
trois natures ; cependant félon l'nfage reçu depuis 
long-tems dans l'Eglife & dans les écoles , le mot hy- 
poflafe eft fynonyme à celui de perfonne. Il y a donc 
dans la fainte Trinité trois hypoftafes , ou trois per- 
fonnesf le Pere , le Fiis & le S. Efprit , qui font ton- 
ftituées par les relations propres & particulières à 
chacune d'elles. En forte qu'excepté ces relations 9 
toutes chofes leur font communes. C'eft de-là qu'efr. 
venu cet axiome en Théologie : omnia in divinis 
iinum funt , ubi non obviât relationis oppofitio , c'eft- 
à-dire qu'il n'y a point de diftincrion dans les perfon- 
nes divines , lorfqu'il n'y a point d'oppofition de re* 
lation. Ainfi tout ce qui concerne l'efTence ou la na- 
ture leur eft commun , il n'y a que les propriétés re- 
latives qui regardent proprement les perfon nés. lie- 
lativa notnina Trinitatem faciunt , dit S. Fulgence, 
lib. de Trinit. effentialia vero nullo modo triplicantur. 
Ainfi fi la puiffance eft quelquefois attribuée ait 
Pere , la fageffe au Fils , & la bonté au S. Efprit ; & 
de même li l'on dit que les péchés d'infirmité ou dé 
foibleffe font commis contre le Pere , ceux d'igno- 
rance contre le Fils , ceux de malice contre le S. Ef- 
prit , ce n'eft pas à dire pour cela que ces attributs 
ne foient pas communs aux trois perfonnes, ni que 
ces péchés les offenfent moins directement l'une que 
l'autre. Mais on leur attribue ou rapporte ces cho- 
fes par voie d'appropriation , & non de propriété ; 
car toutes ces chofes font communes aux trois per- 
fonnes , d'où eft venu cet axiome : les œuvres de la 
fainteTnmté font communes & indivifes , (c'eft-à-dire 
elles conviennent à toutes les perfonnes divines), 
mais non pas leurs productions ad intra (comme on 
les appelle) , par la raifon qu'elles font relatives. 
Par appropriation on entend l'action de donner k 
une perfonne divine , à caufe de quelque convenan- 
ce , un attribut qui eft réellement commun à toutes 
les trois. Ainfi dans les Ecritures, dans les épîtres 
des apôtres , dans le fymbole de Nicée , la toute- 
puiffance eft attribuée au Pere, parce qu'il eft le pre- 
mier principe , & un principe fans origine , ou prin- 
cipe plus élevé. La fageffe eft attribuée au Fils, par- 
ce qu'il eft le terme de l'entendement divin , auquel 
la fageffe appartient. La bonté eft attribuée au S. Ef- 
prit , comme au terme de la volonté divine à laquelle 
appartient la bonté. 
Le Pere eft la première perfonne de la fainte Tri- 
nité, par la raifon que le Pere feul produit le Verbe 
par l'acte de fon entendement ; &£ avec le Verbe il 
produit le S. Efprit par l'acte de fa volonté. 
Il eft bon de remarquer ici que le S. Efprit n'eft: 
pas ainfi appellé à caufe de fa Spiritualité, qui eft un 
attribut commun à toutes les trois perfonnes ; mais 
à caufe de la ipiration paffive qui lui eft particulière 
à lui feul. Spiritus , quafii fpiratus. 
Ajoutez à cela, que quand une perfonne de la fain- 
te Trinité eft appellée première, une autre féconde^ 
une autre troifieme , ces exprefîions ne doivent point 
s'entendre d'une priorité de tems ou de nature, qui 
emporterait avec elle quelqu'idée de dépendance * 
