Vorwort. 
VII 
5) Hahn №51: Drei Königssöhne suchen den von einem Drakos ihrem Vater ge- 
raubten Zauberspiegel. Der jüngste erlangt den Spiegel und eine schöne Jungfrau, Auf der 
Rückfahrt trifft er seine Brüder unterwegs so heruntergekommen, dass der eine Ochsen, 
der andere Schweine hütet. Er bezahlt ihre Schulden und nimmt sie mit sich, wird aber 
von ihnen in einen Fluss gestürzt, aus dem er sich jedoch wieder ans Land rettet. 
6) Endlich vergleiche man die M. von drei Königssöhnen, die ich unten zu № 0 beige- 
bracht habe. Auch in diesen M. üben die altern Brüder an dem jüngsten Verrat, und zwar 
in den meisten, nachdem er sie eben erst durch Bezahlung ihrer Schulden freigemacht- — in 
manchen vom Galgen losgekauft — - hat. In dem schwäbischen M. werfen sie ihn in eine Grube, 
in dem ungarischen in einen Brunnen, in den übrigen verfahren sie auf andere uns hier 
nicht weiter angehende Weise. 
Das sind die mir erinnerlichen M., die mit dem awarischen M., in soweit wir dessen 
Inhalt oben zusammengefasst haben, sich vergleichen lassen. Das awarische M. enthält 
aber noch eine Episode von dem gefundenen Goldflaum und von der Gewinnung der Toch- 
ter des Meerkönigs, von der dieser Goldflaum herrührt. Hierzu vergleiche man das wala- 
chische M. Ж 17 bei Schott. Hier findet Prinz Petru eine goldene Krone und sein Pferd 
sagt zu ihm: «Wenn du sie nimmst, wird es dich reuen, und wenn du sie nicht nimmst, 
wird es dich ebenfalls reuen.» Ein alter König verlangt dann von Petru, dass er ihm die 
Besitzerin der gefundenen Krone, die Prinzessin Juliana Kosseschaua, schaffe. Petru führt 
dies aus, die Prinzessin will aber den alten König nicht eher heiraten, als bis er sich in 
der Milch von wilden Stuten gebadet habe. Der Prinz muss diese Milch schaffen, und der 
König kömmt in der heissen Milch um, Dass das Bad den König angeblich verjüngen soll, 
ist im walachischen M. vergessen. 
Die Episode des awarischen M. und das walachische M. gehören zu dem Märchen- 
kreis von der goldhaarigen Jungfrau, die ein Jüngling einem alten König holen muss, 
schliesslich aber selbst zur Gemahlin erhält. S. darüber meine Nachweise zu Gonzen- 
bach Ж 83, II. 
Wenn im awarischen und im walachischen M. das Ross dem Helden auf seine Frage, ob 
er den Goldflaum oder die Krone nehmen solle, antwortet, es werde ihm Leid thun oder ihn 
reuen, wenn er sie nehme und wenn er sie nicht nehme, so vergleiche man das sonst nicht 
parallele neugriechische M. № 4 in dem ersten Hefte des ersten Bandes der NeoeXXrjvtxà 
АѵаХехта (Athen 1870) 1 ), wo (S. 21) ein Jude ein Kästchen feil bietet mit den Worten: 
«Wer es nimmt, wird es bereuen, und wer es nicht nimmt, wird es auch bereuen. » 
Wenn am Schluss des awarischen M. das Mädchen ihre Flechten abschneidet und 
daraus ein 60 Ellen langes Seil windet, mit welchem das Ross seinen Herren aus dem 
Brunnen zieht, so vergleiche man eine Stelle in dem Heldengesang von Südäi Märgän bei 
Radioff II, 627. Hier will Südäi Märgäns Gemahlin ihren Gemahl aus der Grube, in die 
1) Mau findet eine Besprechung dieses Heftes von mir in den Göttingischen gelehrten Anzeigen 1871, Stück 36. 
