Vorwort 
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seien, ihm antworten, sie hätten keine Kraft, aber Bärenohr solle kräftig sein, — so sagen 
auch bei Colshorn der Steinspieler, der Eisenknüpfer und der Baumdreher zu Peter Bär, 
den sie nicht kennen, sie seien stark, aber Peter Bär sei noch viel stärker. 
Wie im awarischen M. der langbärtige Zwerg auf einem Hasen reitet, so auch in 
dem erwähnten M. bei Schott und in dem slavonischen vom kleinen Kcrza bei VoglS. 211, 
welches M. zum Theil hierhergehört. Im awarischen M. ist es ein lahmer Hase, im wala- 
chischen ein halber, im slavonischen einfach ein Hase. 
Im awarischen und im slavonischen M. (Vogl S. 215) reisst der Hasenreiter den 
Baum, in dessen Spalt sein Bart eingeklemmt ist, aus und entkömmt so, den Baum mit 
sich schleppend. Im litauischen M. (Schleicher S. 134) entkömmt der Zwerg, indem er 
sich den in den Baumspalt eingeklemmten Bart mit der Wurzel ausreisst, 
Von da an, wo die von Bärensohn befreite Jungfrau von den Gefährten emporge- 
zogen wird, stimmt das awarische M. mit dem griechischen bei Hahn M: 70 sehr überein. 
Wie im awarischen Bärenohr in die Unterwelt fällt, weil er trotz der Warnung der Jung- 
frau statt auf den weissen auf den schwarzen Hammel gesprungen ist, so sinkt im griechi- 
schen der Held noch einmal so tief in die Unterwelt hinab, weil er das schwarze Lamm 
statt des weissen gefangen hat. In beiden M. tödtet der Held dann eine Schlange oder einen 
Drachen, die eine Quelle hüten, und verlangt dafür als Belohnung von dem unterweltlichen 
König, in die Oberwelt gebracht zu werden, worauf ihn der König zu einem Adlernest 
weist. In beiden M. tödtet hierauf der Held eine Schlange, welche die jungen Adler fres- 
sen will, und wird dafür von den alten Adlern auf die Oberwelt getragen. Wie er im awa- 
rischen M. unterwegs dem ihn emportragenden Adler, der Fleisch verlangt, aus seiner 
eignen Lende Fleisch ausschneidet, so schneidet er sich im griechischen ein Bein ab. In 
beiden M. bemerken die Adler auf der Oberwelt, dass ihr Schützling hinkt, und speien, 
als sie die Ursache des Hinkens von ihm erfahren, das Lendenstück oder das Bein wie- 
der aus. 
In Betreff dieses letzteren Zugs, dass der Held sich selbst Fleisch abschneidet, um 
den ihn emportragenden Adler unterwegs zu füttern, und dass der Adler dies Fleisch dann 
wieder ausspeit, verweiseich auf meine Anmerkung zu Gonzenbach №. 61. S. auch unten 
zu № 8. 
Wie im awarischen M. S. 14 Bärenohr zum König sagt: «Wenn ich das nicht bringe, 
so ist der Säbel dein, der Hals mein», so sagt in einem serbischen M. (Wuk № 9) eine 
Frau zum Kaiser: «Hier ist dein Schwert, und hier auch mein Kopf» und in einem grie- 
chischen (TNsoeXXYjvoca 'АѵаХвхта I, 18) ein Mädchen zum König: «Nà тс атташе' aou và xi о 
Xat[jLo'ç p-ou xaî хбфг jjls.» Ähnlich ist es auch, wenn in einem M. beiSteere, Swahili Tales, 
as told by natives of Zanzibar, London 1870 5 ), S. 205, 217, 231. Söhne zu dem Sultau, 
ihrem Vater, sagen: «Du bist das Messer, ich bin das Thier.» 
1) Mau findet eine Besprechung dieser Märchen von mir in den Göttiugischeu gelehrten Anzeigen 1870, Stück 42. 
Mémoires rie l'Acad.Imp. des sciences, Vllme Serie. II 
