Vorwort. 
XVII 
VIL Der schwarze F u e Ii s. 
Vgl. Haltrich Ш 38 (von W. Grimm in die 7. Aufl. der KHM als № 191 aufge- 
nommen), Hahn №■ 61, Schott № 13. 
In dem siebenbürgischen M. sind ein Rabe, ein Fisch und ein Fuchs die dankbaren 
Thiere, und zwar sind sie dankbar, weil der Jüngling nicht auf sie geschossen, und dem 
Fuchs auch noch einen Dorn aus dem Fuss gezogen hat. Der Rabe steckt den Jüngling in 
eins seiner Eier, der Fisch verschluckt ihn, der Fuchs verwandelt sich in einen Krämer 
und den Jüngling in ein Meerhäschen, welches die Königstochter dem Krämer abkauft 
und welches ihr unter den Zopf kriecht. 
In dem griechischen M. sind die dankbaren Thiere ein Fisch, ein Adler und ein Fuchs. 
Den Fisch hat der Jüngling auf dem Sande gefunden und ins Meer gewälzt, den Fuchs hat 
er nicht erschossen, den Adler hat er sich ganz auf dieselbe Weise wie der Held des awari- 
schen M. verpflichtet. Er erhält von den Thieren eine Schuppe, ein Haar und eine Feder, 
um sie im Fall der Not zu verbrennen. Der Fisch nimmt dann den Jüngling in seinen Ra- 
chen, die Adler tragen ihn bis zum Himmel hinauf, der Fuchs gräbt eine Höhle bis unter 
den Sitz der Prinzessin, in die der Jüngling schlüpft. 
Im walachischen M. sind die drei Helfer ein Adler, dem der Schweinehirt den lahmen 
Flügel verbunden hat, ein Fisch, den er vom Sand ins Wasser geworfen, und der Wald- 
geist, dem er seine Not klagt. Der Adler trägt ihn über die Wolken empor, der Fisch 
steckt ihn unter seine Schuppen und taucht bis auf den Meeresgrund, der Waldgeist ver- 
wandelt ihn in eine Rose und steckt sie der Kaisertochter ins Haar. 
Wenn im awarischen M. der Jüngling zum Fuchs sagt: «Wolan denn! zerrcissc heute 
den Sack deiner Kunstgriffe», so liegt hier eine Anspielung auf die ■ — bisher allerdings, 
soviel ich weiss, noch nicht im Orient nachgewiesene — Fabel vom Fuchse mit dem Sack 
voll Listen zum Grunde. S.Grimm Reinhart Fuchs S. CLXXXVIII, 363, 422, KHM. M 75 
nebst Anmerkung, Robert Fables inédites II, 227, Oesterley Romulus S. 94. 
VIII. Balai und Boti. 
Von da an, wo der Königssohn auszieht, um zu erfahren, was zwischen Balai und 
Boti vorgegangen ist, vergleiche man die von Garcin de Tassy in der Revue orientale et 
américaine IV, 1 — 130 übersetzte und darnach von Liebrecht im Orient und Occi- 
dent II, 91 ff. auszugsweise mitgeteilte, aus dem Persischen stammende hindustanischc Er- 
zählung und das vom Freiherrn von Haxthausen, Transkaukasia I, 326 — 327, nach 
mündlicher Überlieferung erzählte persische M. (wiederholt in Bcnfeys Pantschat. 
I, 445 ff.) 
In der hindustanischen Erzählung gibt die Königstochter ihren Freiern die Frage auf: 
Mémoires de l'Acad. Imp. des sciences, Vllme Serie. III 
