x ш Vorwort. 
«Was hat Gül (Rose) dem Sanaubar (Cypresse) gethan?» und wir erfahren dann, dass Sa- 
naubar ein König und Gül seine Gemahlin ist. In dem persischen M. fragt die Königstoch- 
ter: «Was hat die Senoba dem Gül und was hat Gül der Senoba gethan?» Hier ist Gül ein 
Knecht Salonions und Senoba Güls Weib. 
Wie im awarischen M. der Königssohn von einem Adler zu Baiais Burg getragen 
wird, so wird in der bindustanischen Erzählung Almas von dem Vogel Simorg in das Land 
Sanäubars getragen, und zwar tragen in beiden Erzählungen die Vögel den Königssohn aus 
Dankbarkeit dafür, dass er eine Schlange getödtet hat, die die Jungen der Vögel fressen 
wollte 1 ). In dem persischen M gelangt der Held zu Fuss in Salomons Garten. 
Ganz eigentümlich dem awarischen M. ist die Wunschpeitsche des Balai, und dass 
Balai seiner Erzählung wiederholt refrainartig die Worte «Wenn er zurückkehrt, werde 
ich dem Freunde einen Pfeil nachsenden» einschaltet und dann wirklich dem Königssohn 
einen Pfeil nachsendet. 
Das Mittel, welches Balai anwendet, um sich wach zu halten, nemlich dass er sich 
in den Daumen schneidet und Salz darein streut, wendet zwar Sanaubar in der bindusta- 
nischen Erzählung nicht an; allein in einem andern bindustanischen Roman, nemlich in dem 
unten S XIX erwähnten Roman von Taj-ulmuluk und Bakawali, schneidet Taj-ulmuluk un- 
ter fast ganz gleichen Umständen sich in einen Finger und streut Salz darein (S. 93 der 
Übersetzung Gar ein de Tas'sys.) 
Zu dem im Eingang des awarischen M. vorkommenden Ringkampf, in welchem die 
Königstochter ihre Freier dadurch besiegt, dass sie ihren Busen entblösst, vergleiche man 
ein Märchen in 1001 Nacht (Breslauer Übers. XV, 216, J. Scott Tales etc. I, 159), 
wo eine Prinzessin, die nur den, der sie im Zweikampf zu Pferde besiegt; heiraten will, 
einen Prinzen, der nahe daran ist, sie zu besiegen, endlich doch dadurch besiegt, dass sie 
sich plötzlich entschleiert. 
IX. Bruder und Schwester. 
Vgl. Hahn Ш 65, wo aber der Bruder schliesslich die Schwester, die eine Strigla 
ist, tödtet. 
1) Ebendeshalb trageu bei Rad 1 off IV, 32 die allen 
Züzülö -Vögel und daselbst S. 117 die Adler -Mutter 
den Helden über ein grosses Meer. Bei Frère «Y; 1 tra- 
gen die jungen vor der Schlange geretteten Adler selbst 
den Helden in eine ferne Gegend. In Л? 2 unserer awa- 
rischen M., in dein in der Anmerkung dazu angeführten 
griechischen M., bei Hai trieb JVs 17, bei Vogl Slavon. 
Volksm. S. 110, bei K adi off III, 317 tödtet der Held 
in der unterirdischen Welt eine Schlange oder einen 
Drachen, welche die Jungen von Adlern oder andern 
grossen Vögeln fressen wollen, bei G aal M. der Magyaren 
S. 101 beschützt er die Eier eines Greifen vor dem Ha- 
gel, bei Vernaleken № 54 füttert er blos junge Adler, 
und deshalb wird in allen diesen M. der Held von den 
alten Vögeln zur Oberwelt emporgetragen. In № 7 un- 
serer awarischen M. und in dem in der Anmerkung ver- 
glichenen griechischen M. tödtet ein Jüngling ebenfalls 
eine Schlange, die junge Adler fressen will, und wird 
deshalb später von den alten Adlern in die Lüfte empor- 
getragen, damit ihn die Königstochter nicht finden soll. 
