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Vorwort. 
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In den meisten der parallelen M. ziehen die Brüder oder der Bruder aus, um ein 
wunderbares Wasser, einen wunderbaren Baum und einen sprechenden Vogel zu holen, 
und werden dabei in- Steine oder steinerne Bildsäulen (Salzsäulen bei Wolf) verwandelt, 
die Schwester zieht ihnen nach, gelangt in den Besitz jener Wunderdinge und entsteinert 
die Brüder. 
Dem sprechenden und tanzenden Apfelbaum des awarischen M. entspricht bei Stra- 
parola der singende Apfel und in dem neugriechischen M. in den NeosXXYjviîcà ÄvaXsxra 
der goldne Apfel. 
Die bald an einander schlagenden, bald auseinander gehenden Felsen des awarischen 
M., hinter denen der wunderbare Apfelbaum sich befindet, begegnen uns auch in dem neu- 
griechischen M., welches K. Ewlampios in seinem Buch r O A^apavxoç, St. Petersburg 
1843, S. 76 — 134, mitgeteilt hat. Hier befindet sich das Unsterblichkeitswasser hinter 
zwei derartigen hohen Bergen l ). Natürlich denkt man auch an die altgriechischen Sym- 
plegaden. 
Wenn in dem awarischen M. der Bruder nach der schönen Jesensulchar auszieht, am 
Ufer des Flusses, jenseits dessen ihr Palast steht, sie dreimal ruft und, da sie nicht her- 
vorkömmt, nach dem ersten Ruf bis zu den Knieen, nach dem zweiten bis zum Herzen, 
nach dem dritten ganz zu Stein wird, so bieten nur die 2. Variante zu Hahn Жч 69 und 
das M. in den NeoeXXiqvtxà ÄvaXsxra Ähnliches. In letzterem zieht der eine Bruder aus, 
die Tzitzinäna, welche die Sprachen aller Vögel versteht, zu holen. Er kömmt vor ihr Haus, 
und ruft dreimal «Tzitzinäna», sie ruft dagegen allemal «Мар[шро», und nach ihrem ersten 
Ruf wird er bis zu den Knieen, nach dem zweiten bis zu den Schenkeln, nach dem dritten 
bis zur Mitte zu Stein. Da verbrennt er einige Barthaare, die ihm der Mönch, der ihn und 
seine Geschwister aufgezogen hat, für den Notfall gegeben hat, und alsbald erscheint der 
Mönch und ruft die Tzitzinäna, die dem Ruf gehorcht, den Jüngling und alle die andern 
am Ufer befindlichen entsteinert und dem Jüngling folgt. In dem andern griechischen M. 
zieht der Bruder nach der Schönen des Landes aus, die jenseit des trockenen Flusses wohnt. 
Wer sie holen will, dessen Pferd muss erst diesseits des Flusses wiehern, und wenn sie das 
Gewieher nicht hört, wird er mit dem Pferd zu Stein. Das Pferd des Bruders wiehert, aber 
die Schöne hört es nicht, es wiehert noch einmal, da hört es die Schöne und fragt: «Wer 
ist gekommen, mich zu holen?» Darauf reitet der Jüngling durch den Fluss und holt sie, 
und alle die Versteinerten werden wieder lebendig. 
Dass die Schwester im awarischen M., als sie auszieht, ihren Bruder zu suchen, ihre 
Schuhe mit Stahlsohlen beschlägt und einen eisernen Stab in die Hand nimmt, ist ein Zug, 
1) In andern neugriechischen M. befindet sich das 
Wasser des Lebens in einem Berg, der sich zu gewisser 
Zeit rasch öffnet und rasch wieder schliesst. S.Hahn 
№ 5, Variante, 37, 65, Variante 1 und 2, 69, Sake 11a- 
r os № 8. In einem slowakischen M. bei WenzigS. 148. 
Mémoires del'Acad.Imp. desscienoes, Vllme Serie. 
findet sich das Wasser des Lebens in einem Berg, der 
sich Mittags rasch öffnet und wieder schliesst, und das 
des Todes in einem links von jenem befindlichen Berg, 
der sich um Mitternacht rasch öffnet und wieder schliesst. 
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