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Homme par sa dureté, par son étendue, ressemble beaucoup à celle des Quichuas. On retrouve 
.ai"! même à peu près un vingtième des mots qui ont évidemment la même origine, sur- 
tout ceux qui expriment les idées religieuses; aussi, tout en y reconnaissant une 
foule d'autres dont la racine est différente , et qui par conséquent dénotent une langue 
distincte , nous sommes porté à croire que la langue aymara est la source de la langue 
quichua, qui l'entoure de tous côtés et que le temps a pu altérer. Cette hypothèse 
serait en rapport avec la position géographique du plateau de Titicaca, où vivent les 
Aymaras, et, plus encore, avec les monumens de celte nation, qui paraissent être le 
point central de la civilisation primitive. On pourrait se demander encore, si la langue 
sacrée que les Incas transportèrent des rives du lac de Titicaca vers le Cuzco 1 , et qu'ils 
conservèrent dans leur famille , ne serait pas la langue aymara. 
Pour le caractère, pour les facultés intellectuelles, pour les mœurs, pour les cou- 
tumes , pour les usages privés et de société , pour l'industrie agricole et manufac- 
turière, pour les vêtemens, les Aymaras ressemblaient et ressemblent encore en tout 
aux Quichuas, auxquels, du reste, ils étaient soumis; mais si nous voulons jeter un 
coup d'œil rapide sur le mode d'architecture de leurs monumens, dont l'origine se 
perd dans la nuit des temps, nous y trouverons de suite une grande différence avec ceux 
des Incas. Nous voulons parler des monumens de Tiaguanaco, situés au centre de la 
nation, près du lac de Titicaca; monumens dont beaucoup d'auteurs anciens ont parlé 2 , 
et dont l'origine leur était tellement inconnue, que l'un d'eux a dit naïvement, en 
prenant au propre une expression figurée, qu'ils avaient été bâtis avant que le soleil 
n'éclairât la terre 3 . Ces monumens, retrouvés par nous , annoncent une civilisation 
plus avancée peut-être que celle même de Palenqué; ils se composent d'un tumulus 
élevé de près de 100 pieds, entouré de pilastres; de temples de 100 à 200 mètres de 
longueur, bien orientés à l'est, ornés de suites de colonnes anguleuses, colossales, de 
portiques monolithes, que recouvrent des grecques élégantes, des reliefs plats d'une 
exécution régulière, quoique d'un dessin grossier, représentant des allégories religieuses 
du soleil et du condor son messager; des statues colossales de basalte chargées de reliefs 
plats, dont le dessin à tête carrée est demi-égyptien 4 ; et, enfin, d'un intérieur de palais 
1. Garcilaso , Com. real de los Incas, liv. VII, ch. I. er , p. 221. 
2. Garcilaso, Com. de los Incas, liv. III, ch. I. er , p. 74; Diego d'Avalos y Figuroa, Colloquio, 
XXXIII, p. 145; Cieça de Léon, Chronica del Peru. Anvers, 1554, p. 254. 
3. Don Diego d'Avalos y Figuroa, Micelanea austral, Lima, 1602, dit, p. 145, que les Indiens 
racontaient : Ser obra de antes que hiwiese sol en el cielo (être une œuvre d'avant qu'il y eût un 
soleil dans le ciel). Ce qui peut se prendre figurément pour l'époque antérieure à celle où le 
culte du soleil vint éclairer la terre. Nous avons dessiné soigneusement tous ces monumens, et 
l'on peut en voir les détails dans nos planches d'Antiquités, n. os 4 , 5, 6, 7, 8 et 1 1. Nous avons 
retrouvé tout ce qui est indiqué dans Cieça de Léon, ch. CV, et dans Garcilaso, Com. de los 
Incas, p. 74, mais beaucoup plus altéré; toutes les églises des environs ayant été bâties avec les 
pierres qu'on en a enlevées, les masses trop lourdes sont les seules qui restent aujourd'hui. 
4. Voyez planches d'Antiquités, n.° 8. 
