( 357 ) 
Guarayos actuels. La religion, pour ces derniers, se réduit à révérer et non à craindre Homme 
un être bienfaisant, le Tamoï, le grand-père ou le vieux du ciel 1 . Ce dieu, leur premier cain 
ancêtre, après avoir vécu parmi eux, leur avoir enseigné l'agriculture, s'éleva vers le 
ciel, à l'orient, et disparut, en leur promettant de les secourir sur la terre, et de les 
transporter, du haut d'un arbre consacré, dans une autre vie, où ils auraient abon- 
dance de chasse et se retrouveraient tous. C'est comme souvenir que les Guarayos, assis 
en rond dans un temple octogone 2 , frappent la terre avec des bambous, en chantant des 
hymnes 3 , dans lesquelles ils engagent la nature entière à se revêtir de sa parure pour 
les aider à manifester l'amour qu'ils portent au Tamoï , auquel ils demandent de la pluie 
dans les sécheresses 4 et abondance de récoltes dans la disette. Ainsi, non-seulement les 
Guaranis ont une religion, puisqu'ils révèrent leur premier père, mais encore ils admettent, 
ainsi que tous les hommes, la croyance consolante d'une autre vie. C'est afin d'y 
paraître dignement que les morts sont parés de tous leurs ornemens, qu'on les peint 
comme pour un jour de fête, que toutes leurs armes les accompagnent, et qu'on leur 
tourne la face vers l'orient, où ils doivent aller. Les Guaranis avaient de plus beaucoup 
de superstitions; leurs Payés (sorciers et médecins tout à la fois) exerçaient sur eux, 
particulièrement lorsqu'ils étaient malades, une puissante influence par leurs jongleries. 5 
C'est aussi par suite de leur superstition que la nubilité de leurs jeunes filles, que la 
grossesse de leurs femmes étaient marquées par des jeûnes; que les hommes jeûnaient 
à l'accouchement de leurs femmes, et qu'ils ne chassaient pas les bêtes féroces pendant 
leur grossesse. 6 
En résumé, après avoir démontré que le nom de Caribe (Caraïbe) n'est qu'une cor- 
ruption du mot Guarani (guerre, guerrier); après avoir cherché à prouver, par la 
1. Les Caribes des Antilles le connaissaient sous le nom de Tamou-caila {Dictionnaire caraïbe 
du père Raimond Breton, Auxerre, 1665 , p. 450), ou à'Itamoulou (Rochefort, Histoire naturelle 
des Antilles, Rotterdam, 1665, p. 573), et l'appelaient dieu, ancien, grand-père ou le vieux du 
ciel. Peut-on trouver une identité plus complète de nom et d'application? 
On le connaissait aussi au Brésil, où il donna son nom aux Tamoyos. Notes on Rio Janeiro, 
by J. Luccock, ch. X, London, 1820. 
2. Le même temple était en usage chez les habitans d'Haïti , au temps de la conquête. Voyez 
Oviedo, Coronica gênerai de las Indias (1547), lib. V, cap. IF, fol. 4. 
3. Cette coutume se retrouvait dans les évocations des habitans primitifs de l'île d'Haïti. Voyez 
Oviedo, Coronica gênerai de las Indias, lib. V, fol. 45. 
4. Un fait identique existait aussi aux Antilles. Oviedo, loc. cit., lib. V, cap. IV, fol. 50. Les 
cérémonies des peuples décrits par l'auteur espagnol sont presque toutes semblables à celles 
que pratiquent aujourd'hui les Guarayos de l'intérieur de la Bolivia ; fait on ne peut plus curieux 
et qui vient appuyer l'identité de nation. 
5. Montoya , Conquista espiritual del Paraguay (1639) , fol. 14, dit qu'ils guérissaient les 
malades au moyen de succions. 
Padre Guevarra, Hisloria del Paraguay, p. 27, 28 , dit la même chose. 
6. Padre Guevarra, Hisloria del Paraguay, p. 17. 
IV. Homme. .j.3 
