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D. Chwolson, Die im Gebiete SEMiKjETScmE 
maligen nestorianischen Metropoliten von M erw. Die christlichen Könige dieses Stammes 
beherrschten ein grosses Reich und ihre grosse Macht gab unzweifelhaft die Veranlassung 
zu den in Europa im Mittelalter verbreiteten, zum Theil allerdings fabelhaften Nachrichten 
von dem Reiche des Priesters Johannes, wie auch Marco Polo den König dieses Landes 
immer nennt^). Dieses mächtige Reich wurde erst von Tschingizchan gegen 1202 zer- 
stört, aber noch am Ende des XIII. Jahrhunderts existirten christliche Vasallen-Könige 
dieses Landes^). Mehrere Prinzessinnen aus den fürstlichen Häusern dieses christlichen 
Volkes waren an Tschingizchan selbst und an dessen Söhne verheirathet, in welcher Stellung 
sie durch ihren Verstand und ihre höhere Bildung einen grossen Einfluss auf die Regierungs- 
aiigelegenheiten ausübten. Sie bekannten sich öffentlich zum Christenthum, hatten ihre, mit 
Glocken versehenen Kirchen und Capellen und beschützten nach Kräften die Christen und 
die christliche Lehre^). Die katholischen Missionäre aus dem XIII. Jahrhundert erwähnen 
noch andere grosse türkische Stämme, wie die Uïguren, dann die Merkit*) und die 
Naiman^), die nordöstlich von Semirjetschie bis in die Gegend des Baikalsees lebten 
und die gleichfalls von den Nestorianern zum Christenthum bekehrt wurden und sich zur 
Lehre derselben bekannten. 
Daten über die Gründung eines Metropolitensitzes in China am Anfange des VIII. oder 
gar schon im V. Jahrhundert, habe ich oben mitgetheilt. Aus dem bekannten Denkmal 
aber syrisch -chinesicher Christen aus Singan-fu*), dessen Echtheit jetzt schwerlich be- 
zweifelt werden kann'), ersieht man, dass das Christenthum in China im Jahre 635 bekannt 
1) Vgl. Marco Polo, ed. Bürck, I, Cap. 44 u. 53. 
2) üeber diese christlichen Keraït und deren Bekeh- 
rung s. Georgii Barhebraei, Cbronicon Ecoles., ed. 
Abeloos et L a my, III, p. 279, f. u. ib., n. 1; dann As- 
sera., 1. c, II, p. 444 f. u. ИІ,2, p. 485 в. u. 495 fF. Der 
Archimandrit Palladji citirt auch chinesische Quellen, 
die das Christenthum der Fürsten der Keraït bezeugen ; 
s. dessen .höchst interessante Abhandlung: Старинные 
слѣдыХристіанства въКитаѣ(Аие8ригеп des Christen- 
thums in China), p. 21, in Восточный сборникъ, I, 1877, 
p. 1—66. 
3) S. Assemani, 1. с, ІИ,2, p. 500 ff. u. vgl. Rechid- 
ed-dîn, Hist. des Mongoles ed. Quatremêre, I, p. 84, 
90, n. 7 u. p. 91 f.; Nouv. Journ. As., t. XII, 1833, p. 296 
u Palladji, 1. c, p. 21 f. 
4) Nach Klaproth war Turrachina, die Frau des 
Ogotai-Chan und die Mutter des Kajuk-Chan, eine 
christliche Prinzessin aus dem Stamme der Merkit; s. 
Nouv. Journ. As., XII, p. 207, n. 2. 
5) Ueber die Wohnsitze der Naïman ; vgl. Klaproth, 
1. c, p. 278, n. 4. 
6) In der Provinz Schi en -si, westlich von Nan- 
king. Singan-fou war damals die Hauptstadt des 
Reiches und lag nach Pauthier (Marco Polo, p. 203, 
n. 3) 34° 16' Br. und 106° 37' L. 
7) Vgl. G. Pauthier, de l'authenticité de l'inscription 
nestorienne de Si-ngan-fou relatif à l'introduction de la 
religion chrétienne en Chine dès le Vll-e siècle de 
notre ère. Paris, 1857. In diesem Werke wird auf viele, 
in dieser Inschrift erwähnte historische Thatsachen hin- 
gewiesen, die in vollem Einklänge mit der wirklichen 
Geschichte stehen und die einem Fälscher aus dem XVII. 
Jahrhundert unmöglich so genau bekannt gewesen sein 
konnten. Auch der erwähnte russische Sinolog, Archi- 
mandrit Palladji, tritt in der oben citirten Abhandlung 
(p. 1 — 20) entschieden für die Echtheit auf. Das in jenem 
Denkmal angeführte erste Décret vom Jahre 638 über 
die Erlaubniss christliche Kirchen zu bauen, fand er fast 
wörtlich in einer 961 veranstalteten Sammlung der 
Décrète der Thang-Dynastie. In einem andern Werke vom 
Jahre 1076 fand er eine Nachricht über die Erbauung 
einer christlichen Kirche in Singan-fu im Jahre 638. 
Sogar in einer Koreischen Quelle fand er die Nachricht 
über die Einführung der christlichen Religion in China 
zur Zeit der Thang-Dynastie, zur Zeit desselben Kaisers, 
der auch iu jenem Denkmale genannt wird. 
Die Form der Estrangelo-Schrift in dem syrisch ab- 
gefassten Theil dieser Inschrift, von dem man jetzt einen 
guten und vollständigem Abdruck besitzt, entspricht 
vollkommen der im VIII. Jahrhundert gebräuchlichen 
