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D. Chwolson, Die im Gebiete Semiejbtschie 
Spitze der Christen sehen wollte, im Jahre 1281 n. Chr. zum Patriarchen gewählt wurde, 
sagt Barhebraeus^), dass er sich durch seine grossen Tugenden ausgezeichnet hätte, aber 
in der Kenntniss der syrischen Sprache und Literatur schwach war. Die Kenntniss jener 
osttürkischen Christen wird wohl nur soweit gereicht haben, dass sie ihre syrische Bibel 
und ihre syrisch abgefassten liturgischen Bücher lesen und verstehen konnten, schwerlich 
mehr als dies. 
Verschiedene Personen werden in den Grabinschriften als «Kirchenvorsteher», 
einer als «ruhmreicher Kirchenvorsteher» bezeichnet. Von einigen wird gesagt, dass 
sie «eifrig bemüht waren für das Wohl der Kirche». Von einigen Geistlichen 
heisst es, dass sie «berühmte Exegeten und Prediger und gepriesen an Weisheit 
waren, dass sie alle Klöster durch- ihr Licht erleuchtet hätten». Von einem 
dieser Geistlichen wird noch hinzugefügt, dass «seine Stimme (beim Predigen) erhoben war, 
wie eine Trompete» ^). Diese Grabinschriften zeigen auch, dass das Volk solche Männer zu 
schätzen und zu ehren verstand. 
Mit Hoffnung auf das künftige Leben und mit frommen Wünschen für die ewige Euhe 
der Verstorbenen wurden diese in'sGrab gesenkt. Der Hauptinhalt derEulogien ist folgen- 
der: «Friede mit seinem Geiste»! «Der Herr möge seinen Geist», oder auch: «seinen 
erleuchteten Geist, vereinigen mit den Frommen, Gerechten, Heiligen, mit 
seinen Vorfahren in Ewigkeit». Ferner: «er möge theilhaftig werden alles Glanzes» 
des künftigen Lebens. Wahrscheinlich auch: «er möge seinen Lohn im Himmel finden». Dann: 
«Durch unsere Gebete möge sein Gedächtniss bleiben»; man hatte also offenbar 
Todtenmessen gelesen. Man sagte auch kurz: «ein Gedächtniss (des, oder der Verstorbe- 
nen) möge sein»^). Diese Formel drückt man oft durch das türkische ^qiûI^q^S) 4,].^ = 
iJßuJyi <-jL) aus*). In einer türkisch abgefassten Grabinschrift (№ ѴП) kommt die Phrase vor 
^Д.о:э^сй ^.è-^î=L5^^^'^ "f^i*^ Seele (der Verstorbenen) ist gesundet»; ein 
vielsagender Spruch, womit man wohl sagen wollte, dass die wahre Heilung der Seele erst 
nach dem Tode eintrete. 
Vierzehn Personen werden in diesen Inschriften erwähnt, denen der Titel ^Aoaa>j, 
Ascùlajâ, beigelegt wird. Ich habe dieses Wort, vielleicht nicht ganz passend, durch 
Scholasticus übersetzt; aber ich kenne kein recht zutreffendes deutsches Wort, welches 
^^!ibQ.:iiß| in diesen Grabinschriften genau wiedergiebt. Dieses Wort bedeutet gewöhn- 
lich der Schüler, der Student; hier kann es aber nicht diese Bedeutung haben, da hier 
von I > Vn^i^l die Rede ist, die offenbar schon erwachsene Kinder hatten; ein solcher hatte 
einen Sohn, der Presbyter war^). |j>.lb.cLa£û| heisst aber auch scholae magister, dann 
scholasticus; Assemani erklärt es unter Anderen durch qui literis otium impendet. Ich 
glaube, dass auch hier damit solche Personen gemeint sind, die weder Lehrer, noch Schüler 
1) L. c. III, 451 f.; vgl. Assem. 1. c. II, p. 456. 3) Vgl. № 66, 75,2, 83, 8, 27, 39, 50, 24. 
2) Vgl. oben № 1600,1, 11,2, 12,3, 27, 34, 38, 39 und 4) Vgl. № 11,3, 19,1, 28 und 34,2. 
50,24. 5) Vgl. № 8, 11,3 und 19,2. 
