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D. Chwolson, Die ш Gebiete SEMiEJETSomE 
Verstorbenen Kutluk: |пЧо û^y^ib oiZAj] Jol jjZob A»»io, d. h. «er starb zusammen 
mit seiner Frau Mengku Kelka an der Pest». Man sieht daraus, dass im Gebiete von 
Serairjetschie während der Jahre 1338 — 39 die Pest gewüthet hat, in Folge dessen so viele 
Grabinschriften ausjenen beiden Jahren herrühren mögen. Steht diese Pest mit der, unter dem 
Namen «der schwarze Tod», während der Jahre 1347 — 50, in Westasien und in Europa 
wütheuden Pest in Verbindung? Es ist kaum zweifelhaft, dass dies wirklich der Fall ist; denn 
vom «schwarzen Tod» wird berichtet, dass diese Pest in China ausgebrochen sei und sich 
allmählich nach dem Westen ausgebreitet hätte. Von Syrien und der Levante, wo sie gegen 
1346 ausgebrochen ist, kam sie, wegen der engen Verbindung dieser Länder zu Lande und 
zur See mit dem Westen, nach kurzer Zeit nach Europa ^). Dagegen brauchte jener un- 
holde Gast um den Weg von Semirjetschie an der chinesischen Grenze bis nach Syrien zu- 
rückzulegen, wo die Verbindungen gering waren und nur zu Lande stattfinden konnten, volle 
7 — 8 Jahre, Für die medicinische Wissenschaft dürfte dieses Factum nicht ohne Interesse sein. 
Auch in der Grabinschrift Ш 44 findet sich eine historische Notiz, die ich aber leider 
nicht mit Sicherheit zu deuten verstehe. Diese Grabinschrift ist nämlich gewidmet dem 
Scholasticus San-Da-Jok, dem Knaben Pazak-Tekin und dem jungen Mädchen Mariam 
(Marie); nach Aufzählung der Namen der Verstorbenen kommt folgende Phrase vor, die ich 
oben übersetzt habe, aber ohne weitere Erklärung Hess: ^л^o] ^^josûoio S^^oî 
Diesen Satz transcribirt Hr. Acad. W. Radlow: ^j-j,) UXl;Uj^^^ y^Lj) ^ und über- 
setzt: «diese drei sind im Muhammedanismus gestorben». Wie ist dies zu verstehen? 
Soll damit gesagt sein, dass sie zum Islam übergegangen und als Muhammedaner gestorben 
seien? Waren aber die Muhammedaner des Landes so tolerant, dass sie es gestatteten, ihre 
Glaubensgenossen auf einem christlichen Friedhof zu bestatten und noch obendrein ihren 
Grabstein mit einem Kreuze zu versehen? Waren denn jene Christen so tolerant, Apostaten 
eine Ruhestätte auf ihrem Friedhofe zu gönnen und einen, mit einem Kreuze geschmück- 
ten Grabstein auf ihr Grab zu legen? War jener, doch sicher theologisch gebildete, Schola- 
sticus San-Da-Jok gezwungen worden, zusammen mit den beiden Kindern, die viel- 
leicht seine Kinder waren, den Jslam anzunehmen, wobei seine früheren Glaubensgenossen 
ihn, ungeachtet seiner Apostasie, in Berücksichtigung des Zwanges, noch immer als einen 
der Ihrigen angesehen haben? Viele der gebildeteren und toleranten Rabbinen des XVI. Jahr- 
hunderts haben die Marranen, — d. h. die Juden, welche durch Zwang zum Cliristenthum über- 
gegangen sind, aber in ihrem Herzen Juden blieben und im Geheimen, so weit es ihnen mög- 
lich war, die jüdischen religiösen Gebräuche beobachtet haben, — als Juden angesehen. Viel- 
leicht haben jene Christen die Apostasie durch Zwang von einem ähnlichen Gesichtspunkte 
betrachtet. 
1) Vgl. über diese Pest H. Haeser, Lehrbuch der Geschichte der Medicin und der epidemischen Krank- 
heiten, III, p. 112 ff. der 3. Ausg. Jena, 1882, 
