AUFGEFUNDENEN SYRISCHEN GeABINSCHBIFTEN. 
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Von den Grabinschriften der Gemeinde bei Tokmak sind mir nur wenige, № XXVII — 
XXXVII, bekannt und diese sind alle sehr kurz und undatirt. Der Schriftcharakter ist hier 
und da ein wenig verschieden von dem der Inschriften des Friedhofes bei Pischpek. Ein 
öffentlicher Lehrer, ji^iSV', Namens Usch'ana und wahrscheinlich auch ein Scholasticus, 
Namens Kutuk, kommen in diesen Inschriften (ЛГя XXXII und XXXV) vor. Auch in dieser 
Gemeinde scheint es an einem geistigen Leben nicht gefehlt zu haben. Eigenthümlich diesen 
Inschriften ist die Phrase |Aw-»j Z\-k-s, «Haus der Ruhe» (№ XXVII) statt des sonst immer 
gebrauchten qjoi, «Dieses ist das Grab». 
Ich glaube nicht fehl zu gehen, wenn ich annehme, dass das oben entworfene Bild von 
dem geistigen und kirchlichen Leben der türkisch-christlichen Gemeinde in der Nähe von 
Pischpek auch für die anderen türkisch-christlichen Gemeinden jener Gegenden, von denen 
sich nichts erhalten hat, seine Geltung haben dürfte. In den Gemeinden aber, wo ein Metro- 
polit oder ein Bischof lebte, mag das kirchliche Leben noch entwickelter gewesen sein als 
es dort der Fall war. Einen höheren Grad von Bildung werden wohl die Christen in China 
gehabt, da sie in einem Lande mit einer alten Cultur und einer reichen Literatur gelebt 
haben, von der sie offenbar, wie aus dem Denkmal von Singan-fu zu ersehen ist, beeinflusst 
wurden. Der Kampf, den sie da gegen den um sich greifenden Buddhismus zu führen hatten, 
mag auch ihr geistig-kirchliches Leben gehoben und gefördert haben. 
Dass man bis jetzt auf dem Friedhofe bei Pischpek keine Grabinschriften aus der 
Zeit vor 1249 n. Chr. gefunden hat, mag Zufall sein und man wird noch vielleicht viele 
ältere Grabinschriften finden, wenn man die dort noch befindlichen Grabsteine wird näher 
untersucht haben. Dagegen ist es vielleicht kein Zufall, dass man bis jetzt keine Grab- 
inschriften entdeckt hat, die jünger als 1345 sind; denn ich glaube, dass das Christenthura 
in West- und Ost-Turkestan, so wie auch im Norden von China gegen das Ende des XIV. 
Jahrhunderts zu existiren aufgehört hat. Oben (p. 106 ff.) ist vielfach auf die von Assemani 
mitgetheilten Nachrichten über Ernennungen von Metropoliten und Bischöfen für die eben- 
genannten Länder hingewiesen worden. Oben (p. Ulf.) ist ferner von der, ungefähr aus 
dem Jahre 1340 herstammenden Liste der nestorianischen Metropoliten die Rede gewesen, 
in der gleichfalls die Metropolitansitze in diesen Ländern erwähnt werden. Für die Zeit von 
1 340bis gegen 1550finden sich wohl noch einige Nachrichten über Ernennungen von Bischöfen 
gemeinschaftlich für Indien, China und Matschin, ^-^o ^Ч^^), meistens aber nur für 
Indien und Matschin; da es aber, wie Assemani behauptet, bei den Nestorianern keine 
Titularbischöfe, d. h. keine Bischöfe in pariibus infidelium, gab, so folgert derselbe, dass es 
noch im XVI. Jahrhundert Christen in China gab. Assemani theilt aber selbst (I.e., III, 2, 
p. 535 f.) Nachrichten von Europäern mit, welche dem zu widersprechen scheinen. Ich denke 
daher, dass jene gemeinschaftlich für Indien und Matschin ernannten Bischöfe allerdings keine 
Titularbischöfe waren, dass aber ihre Hauptbestimmung doch Indien war, wo es noch im 
1) Unter Matschin versteht man Südchina. 
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