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D. Chwolson, Die im Gebiete Semiejetschie 
XVI. Jahrhundert zahlreiche nastorianische Gemeinden gab^). "Wie dem aber auch sei, 
jedenfalls weiss Assemani nichts zu berichten über Ernennung von Bischöfen für Chorassan, 
West- und Ostturkestan und Nordchina für die Zeit nach 1340 n. Chr. Ich glaube daher 
mit ziemlicher Sicherheit annehmen zu können, dass das Christenthum dort in der letzten 
Hälfte des XIV. Jahrhunderts allmählig verschwunden ist. Die Ursachen davon kann man 
wohl in folgenden Umständen suchen: 1) die Bekehrung der tatarisch-mongolischen Fürsten 
zum Islam; 2) die Intoleranz der Muhammedaner, wovon die oben (p. 130) besprochene Be- 
merkung aus der Grabinschrift Ш 44 ein Echo sein mag; 3) die geringe Widerstandskraft 
der christlich-türkischen Bevölkerung gegen den starken Anprall des Muhammedanismus. 
Oben (p. 107) ist von einem Schreiben des Patriarchen Isch'ù-Jahb (650 — 660) an den 
Metropoliten Schim'iin von Ravardschir in Persien die Rede gewesen, worin dieser 
Patriarch sich bitter über die Christen inMerw und anderen Orten in Chorassan beklagt, 
dass sie bei der Eroberung dieser Provinz durch die Araber so wenig religiöse Festigkeit 
und Standhaftigkeit gezeigt, obgleich dieselben sonst Toleranz gegen Christen und 
Christenthum geübt hätten ^). Diese Ursachen und vielleicht auch die in jenen Ländern 
während der Jahre 1338 — 39 wüthende Pest mögen dem Christenthum dort für viele Jahr- 
hunderte den Todesstoss versetzt haben. Alles Gute, welches das Chrisentthum dort über sieben 
Jahrhunderte lang unter jenen wilden, barbarischen Völkern gestiftet hat, war wie mit einem 
Schwämme weggewischt und auf lange Zeit spurlos verschwunden. Nur die wenigen Grab- 
steine aus Semirjetschie legen uns ein beredtes Zeugniss ab von dem reichen christlichen 
Leben, welches in einem kleinen Winkel jener weit ausgedehnten, von zahlreichen Christen 
bewohnten Länder, geherrscht hat. 
Zum Schlüsse soll hier noch Einiges über die in diesen Inschriften vorkommenden 
Eigennamen gesagt werden. Diese zerfallen in drei Classen: 
1) Solche, wie sie auch sonst von syrischen Christen in Westasien geführt wurden, 
d. h. biblische, rein syrische und dann auch solche, welche aus dem classischen Alterthum 
herstammen. 
2) Reine türkische Namen, wie man sie auch sonst bei bekannten Türken-Völkern 
antrifft. 
3) Zusammengesetzte Namen, bestehend aus einem Namen der ersten und einem der 
zweiten Classe, wie z, B. Jûchanan Basgu und mehrere andere dergleichen. 
Die Eigennamen der ersten Classe sind, 1) männliche: 
^jcn], Ahron, № 30, biblisch. 
\x^o], Uschanâ, № XX und XXXII, syrisch. 
II ja (Elias), biblisch, kommt sechs Mal vor. 
1) S. Assem. III,i, p. 590 ff. 
I 2) S. ib. 111,1, p. 127 ff. 
