Einleitung. 
XXXIII 
Seeleuten besetzte Flotte von nur 16 Segeln konnte der cbasarischen Hauptstadt gefährlich werden. Der 
Verlust von dem Pascbalyk oder Tudunat von Kiew muss aber schon ziemlich verschmerzt gewesen sein, 
als man jenen Raubgesellen den erbetenen Durchzug gestattete. Fällt der Zug nach Abesgun noch in die 
Zeit Askolds, so wird man ihn daher eher um 880, als um 870 anzusetzen haben. 
Seit der Ermordung Askolds und der Besitznahme Kiews durch Oleg im J. 882 wird sich das 
Verhältniss der beiden Reiche nicht sogleich besonders gebessert haben. Oleg verfügte nun bereits 
über eine gewaltige Macht, die am finnischen Meerbusen begann und die er auch im Süden sogleich zu 
erweitern sich bestrebte. I. J. 883 unterwarf er sich die slawischen Drewlianen im Wolyniscben. In den 
Jahren 884 und 885 befreite er die Sewerier und Radimitschen von der Herrschaft der Chasaren, so dass 
er oder eine normannische Freischar sich nur noch i. J. 883 über eine freie Durchfahrt mit den Chasa- 
ren hätte verständigen können. 
In Betreff Dirs, des Waffengefährten Askolds, verweist man gern auf eine Angabe Masudys (Prai- 
ries d'or 3,64; russ. in den Harkawy'schen Сказанія, стр. 137 и 167), welcher Dir, Din etc. den mäch- 
tigsten slawischen Fürsten nennt, dessen Hauptstadt muhammedanische Kaufleute besuchen. Bei der 
grossen Unsicherheit der Lesart des Namens ist diese Nachricht einstweilen nicht zu verwerthen, abge- 
sehen davon dass man nicht weiss, ob Masudy von einem Fürsten seiner oder einer frühern Zeit spricht. 
Askold und Dir gehörten einem kriegerischen Seevolk an. "War der Slaweufürst Masudys auch ein See- 
mann? "Wo und wie hatte er dieses Handwerk erlernt? Natürlich in jener Zeit nicht in der Steppe oder 
im "Walde, sondern an einem Meere. Nichts zwingt uns daher einstweilen anzunehmen, dass unter jener 
Hauptstadt gerade Kiew anzunehmen sei. Dagegen unterliegt es keinem Zweifel, dass Masudy in seinem 
umfangreichen Capitel über die Slawen dieses Ethnicon nicht im streng ethnologischen, sondern, wie die 
gleichzeitigen Byzantiner den Namen «Scythen», mehr in einem geographischen Sinne gebraucht. In 
Folge dessen aber hat dieser Abschnitt der goldenen "Wiesen für uns einen sehr untergeordneten Werth. 
Ganz anders würde wahrscheinlich das Urtheil lauten, wenn wir jenen Abschnitt in einem der etwa noch 
vorhandenen Bände des umfangreichen Achbar as-zaman auffinden könnten, worauf Masudy in den g. Wie- 
sen ausdrücklich diejenigen verweist, welche sich über die Slawenwelt besser unterrichten wollten. 
Gelingt es nicht, die ausführliche Rédaction jenes Capitels über die Slawen in einem der beiden 
grösseren Werke Masudys aufzufinden, so liegt der orientalistischen Kritik die Pflicht ob, das von Masudy 
in den goldenen Wiesen andern Autoren über die Slawen etc. Entlehnte von den von ihm selbst gemachten 
Beobachtungen und Aufzeichnungen so viel als möglich zu sondern. In ähnlicher Weise müssen auch 
andi'e orientalische Autoren jener Zeit analysirt werden. Insbesondere muss man gerade jetzt in Betreff 
der Berichte über Slawen und Russen auf der Zurückführung der Quellenauszüge späterer Autoren auf 
die älteren Grundquellen bestehen, nachdem von Seiten mehrerer hiesigen Orientalisten (besonders seit 
1869) entschieden behauptet wird, dass die Nestor'sche Tradition von dem Aufkommen des Russeunamens 
um die Mitte des 9. Jahrhunderts durchaus nicht im Einklänge stehe mit den Nachrichten der Araber 
und Perser. Diese Orientalisten sollten wohl bedenken, dass sie mit ihren einseitigen Deutungen bei Un- 
eingeweihten nur, wie schon jetzt die Erfahrung lehrt, falsche Hoffnungen erregen, welche nie in Erfül- 
lung gehen können. 
Nach einer occidentalischen Sage besucht Alexander d. Gr. als Gesandter verkleidet 
die Königin Candace, welche die Reiche der Semiramis beherrscht. Da sie sich schon 
früher ein Bildniss von ihm verschafft hatte, so erkennt sie ihn. Ihrem Sohn С an da ul es 
war von Barbaren seine Gattin geraubt worden; s. Spiegel, Die Alexandersage. Leipzig. 
1851. S. 7 — 8 u. S. 62. Dass die Königin Candace, KavSa'xYj keine andere als die 
Nuschabeh Nisamy's ist, unterliegt keinem Zweifel, denn die Formen i-jj-^ Kaidaba, 
Mémoires de TAcad. Imp. des sciences, Vllmo Se'rie. V 
