Allgemeines Rbgisteii zu den Kunik'schen Aufsätzen. 
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G-elübde — 
Gelübde 252. 253. 373. 
Genesius 36 (A. 9). 
got. *drauh-t-in-a und *druhtina? Finnisches Lehn- 
wort rùhtina, Fürst.) und seines Gefolges (altschw. 
drôtt, f., vgl. noch das heutige drottning = regina) 
blieb die kriegerische Bedeutung lange vorherrschend. 
Seit undenklichen Zeiten gab es bei den Germa- 
nen und Slawen auch ein entschieden friedlich ge- 
sonnenes, nur der Heiterkeit sich hingebendes Ge- 
folge. Für Brautführer ist noch heut zu Tage bei 
mehreren slawischen Stämmen druzka, druzba, druz- 
ban etc. ganz lebendig und bei den Neusloweneu hat 
sich neben druzica (Kränzeljungfer) sogar drug für 
den Brautführer einhalten, der als Freund des Bräu- 
tigams nach alter Sitte die Braut auf einem Wagen 
abführte, (daher ('y)uxorem ducere und s. «Braut» 
in den Wörterb. von Grimm und Weygand). Das 
ksl. Vb. (^'uz-iti hat ausser seiner gewöhnlichen Be- 
deutung «socium esse, comitari» noch eine ältere, 
welche zur Wiedergabe des griech, TCapavu[i.9sust.v 
diente. Auch kasschub. druzic, Brautführer sein. 
Bei den heidnischen Germanen bestanden ähn- 
liche Sitten und (mit dem Suff, ti weitergobildete) 
Ausdrücke. In der Novelle 41 zur Lex salica (Si 
quis puellam sponsatam dructe ducente ad raaritum 
in via adsalierit . . . ) wird der Brautführer druct- 
genannt. S. die Glossen zur Lex salica von H. Kern. 
Haag, 1869, p. 160 und über dracht die friesischen 
WB. von Richthofen und Halbertsma. Angelsächsi- 
sche Glosse: vitumbora dryhtvemen für paranym- 
phus, der im Altdeutschen auch truhting, truhtigomo. 
(ags. dryhtguma auch Gefolgsmann) hiess. Diesen 
Gegenstand hier weiter zu verfolgen, müssen wir, so 
lohnend es auch für die Vergleichung slawisch - 
germanischer Zustände wäre, unterlassen. (Ueber 
другъ, задруга u. s. w. s. jetzt auch den Zbornik von 
Bogisic 1874 und vgl. unten «Vâr»). 
Für unsern Zweck genügt es, uns mit zwei angel- 
sächsischen Dichtungen, Daniel und Gûdhlâc ge- 
nannt und lange vor Beginn der Einfälle der Nor- 
mannen abgefasst, zu befreunden. Beide sind in der 
Bibliothek der angels. Poesie von Grein abgedruckt 
und von demselben auch übersetzt in den Dichtungen 
der Angelsachsen. 
Im Heliand wie im Daniel und Gûdhlâc werden 
die Anschauungen der heidnischen Sachsen und An- 
geln von dem sittlichen Verhältniss des Gefolgs- 
führers und seiner Gefährten — der «comités» des 
Tacitus — auch auf Gott, Christus und die Engel 
und Apostel, die dem Herrn und Heiland als innig 
Geographus. 
gentiles 36 (A. 9). 
Geographus bavarus, s. Anm. 7. 
und treu ergebene Dienstmannen zur Seite stehen, 
übertragen, wobei die Dichter mit verschwenderi- 
scher Hand die epischen Formeln der heidnischen 
Poesie in ihre lebendigen, mitunter glänzenden 
Schilderungen verweben. Nach ihnen ist das Leben 
selbst eines friedlichen Erdenbürgers ein fortwäh- 
render Kampf. Sogar das Hinaufsteigen der From- 
men dieser Welt zum Himmel stellen sie uns als 
eine Kriegsfahrt dar, auf der jene noch gegen die 
bösen Geister zu kämpfen haben. 
Wie tief die Idee von der geachteten Stellung 
eines Gefolgsherrn in den Gemütheru der heidni- 
scher Germanen eingewurzelt war, ersieht man auch 
daraus, dass gerade sein alter Name früh von den 
christlichen Dichtern sowohl auf Gott, als den Herrn 
der himmlischen Heerscharen (bibl.-lettisch: debes'- 
draudziba; vgl. ksl. дружьба), als auch auf Christus 
übertragen wurde und zwar nicht nur in Deutschland, 
sondern auch in England und Scandinavieu. Ja, die 
Altsachsen und ihre Nachkommen in England prie- 
sen den Herrn des Weltalls sogar als den « Sigi- 
drohtin» und «Sigedryhteu«, obgleich ursprünglich 
darunter wohl nur Wodan, als der den Sieg ver- 
leihende heidnische Herrgott verstanden wurde. Im 
Gûdhlâc wird das innige Verhältniss dieses From- 
men zum Herrgott und dem Heiland sehr oft aus- 
gedrückt durch die Formel: des Herrn Kämpe 
(Dryhtnes cempa, z. B. v. 699, 873), oder Kämpe 
Christi (Cristes cempa z. B. v. 124, 769) im Sinne 
von Dienstmann oder Gefolgsmann. Dieser und ähn- 
liche Ausdrücke (thegn, gesîdh) von dem sich zur 
Himmelfahrt vorbereitenden Gûdhlâc gebraucht, ver- 
leugnen nicht ihre Entlehnung aus dem irdischen 
Kriegerleben einer Zeit, wo die Monarchie und das 
von ihr unzertrennliche Soldatenthum noch nicht 
das alte Volksthum mit seiner naturwüchsigen Ro- 
mantik gebrochen hatte. 
Das Verhältniss zwischen Gûdhlâc und dem 
«Dryhten» war begründet nicht auf einen for- 
mellen Vertrag, sondern auf^^en Treubund, (die 
vser, mit gegenseitigen Pflichten), Avelcher auch den 
irdischen «drjditen» und seine dryht, die druht oder 
die helmgitrosteon (behelmte Gefolgsleute, im He- 
iland) an einander schloss. Dem stark enttäuschten 
Patrioten Tacitus entging es nicht, dass das Ge- 
lübde der Gefolgsleute etwas anderes war, als der 
römische Soldateneid, vorzugsweise und auch von 
ihm «saci'anientura» genannt. Im Gûdhlâc tritt dieser 
