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refusent toute nourriture ; mais sur les instances de leurs 
amis, ils prennent le premier jour un peu de masse très 
légère, se coupent les cheveux et s'entourent le front 
d'une bande d'étoffe blanche en signe de deuil. Les jours 
suivants, leur nourriture devient de plus en plus substan- 
tielle jusqu'à ce qu'ils se soient remis à leur ordinaire ha- 
bituel . 
Six lunes après le décès, jour pour jour, toute la famille 
se réunit de nouveau au domicile du mort, chacun appor- 
tant cette fois de la nourriture et du pombé ; on mange et 
on boit en commun. An milieu du repas, on se rend au 
bord de la tombe, sur laquelle on a placé un panier en 
roseaux ou en feuilles de palmier. Là, chacun s'approche, 
suivant le degré de parenté, dépose dans le panier un 
peu de la nourriture qu'il a apportée, l'arrose de pombé et 
parle au mort : « — Je suis un tel, ton frère ; — (ou fils 
ou cousin) — te souviens-tu de moi? Je me rappelle de 
toi. Tu faisais ceci, je le ferai en souvenir de toi. Tu étais 
bon guerrier, je le serai comme toi. Tu mangeais, je man- 
gerai ; tu buvais, je boirai, etc., etc.. » 
Puis on rentre au village et le repas s'achève. Il faut 
que toutes les provisions soient consommées, si un nou- 
veau soleil se montre sans qu'on ait terminé l'agape funé- 
raire, on recommence la cérémonie des serments et cela 
jusqu'à ce qu'il ne reste plus rien. Nous avions, comme 
patron de notre canot, sur le Ghiré et le Zio-Zio, un jeune 
homm^e du prazo Lucabo qui ne manquait jamais, quand 
nous donnions de Teau-de-vie aux mariniers, d'en verser 
quelques gouttes à terre avant de boire. Il répondit à 
nos questions : « Mon père buvait de l'eau-de-vie ; il est 
« mort -, je fais comme lui et je lui en donne. » 
Nous avons assisté à une scène finale de deuil, qui ne 
se voit pas dans le Bas-Zambèse. 
Plusieurs coups de fusil se font entendre dans le mato^ 
et un cortège, composé de tous les hommes du deuil, 
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