256 VOYAGE DE TÊTE A ZUMBO. 
téguè Q) [exemple que suivirent sa femme et sœur Inhamifca 
et ses frères Namangoro et Samarengo], car avant de dis- 
paraître (^), il avait déclaré que son esprit étant immortel 
se métamorphoserait en un lion et, sous cet état, conti- 
nuerait à veiller et à travailler au bonheur de son peuple. 
C'est là l'origine du grand nombre des prophètes de 
second ordre, qui .se nomment eux-mêmes sapos {chûre 
dans le langage du pays), et qui, sous le pseudonyme de 
Pondoros parlants (après avoir été Mitanamotapuas), abon- 
dent dans tout le pays de Chedima avec l'agrément du 
prophète en chef. C'est aussi là l'origine du culte sacré, 
dégénéré en fanatisme, que les naturels rendent au lion, 
animal choisi de préférence par l'esprit de ses mambos 
pour s'y incarner. Les Uanhaes ou gardes du Pondoro 
professent également un grand respect pour les immondes 
Quisumbas (^) ; tuer un lion ou une quisumbas dans les 
villages des pondoros est un crime impardonnable. 
Matope ne fut pas seulement le premier mambo de ~Che- 
dima, il eut aussi la gloire d'être le premier qui eut des 
relations avec les Portugais et le premier à porter le titre 
de Muanamotapua, qui signifie littéralement « enfant pris 
pendant la guerre », parce qu'il était né d'une négresse 
prisonnière de guerre; enfm, ce fut lui qui fit naître l'a- 
giiculture à Chedima : avant lui, les Uaclema ne vivaient 
que de chasse et ne se livraient à aucun travail. 
VIII. 
Inhampando et Boi^oma, fils de Miccombue^ neveu du pro- 
phète, et par suite princes du sang, se déclarèrent en 
commun successeurs de Matope et furent agréés par le 
(') Le premier mot signifie * grand sorcier » ou « féticheur » ; et le second, « sei- 
gneur de Pégui » ou de peaux, car il est le premier qui fit usage de peaux d'ani- 
maux pour couvrir sa nudité. 
(2) Les Uanhaes croient pieusement qu'il n'est pas mort. 
(•'') Nous ignorons quel est l'animal désigne par ce mot. (Note du trarl.) 
