8' années 
Paris. — Samedi 21 Août 1841. 
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TRAVAUX DES SAVAIVTS DE TOUS LES PATS DA\S TOUTES LES SCIENCES, 
PARAISSAIVT LE MERCREDI ET LE SAIUEDL 
ÎÏOIMMAIUE.— PHILOSOPHIE DES 
SCIENCES. Du caracttîicreligieux 
de la sneiice. — ACADÉMIES 
DKS SCIENCES. Société cenirale 
^ ^ d'agriculUire. — GÉME NAVAL. 
lialëâirà vapeur lilipiilien. — GEOLOGIE Sur 
Je$ formations qui consiiluciil le sol des îlols de 
.i;Oblo , cl sur les surfaces polies cl striées que 
Jjjçpror.hes y préicnlcnl. — ANTHROPOLOGIE, 
toiisidcralions analomiquessur les formes de la 
tète osseuse dans les races humaines, par M. le 
î©' Pucheran.— ZOOLOGIE. Mœurs de l'Orang- 
Oulang adulte.— INDUSTRIE. Nouveau système 
de filature de la soie dans lequel ou substitue le 
gaz hydrogène carboné à la vapeur, par M. Jules 
Rénaux. — HORTICULTURE. Concours pour 
an traité spécial sur la culture maraîchère. — 
SCIENCES HISTORIQUES. Excursion monu- 
■menlale à Parme , par K. de Caumont.— Jean- 
sans-Peur. — Antiquités orientales. Chiffre 
arabes. — Histoire de» précautions sanitaires 
adoptées par les différents peuples. — GÉO- 
iGRAPHIE. Souvenirs d'une excursion dans l'A- 
mérique septentrionale, îies Aléouliennes. — 
NOUVELLES. — BIBLIOGRAPHIE. 
PHILOSOPHIE DES SCIENCES. 
Du caractère religieux de la Science. 
i"^e me demande ce qui mérite le plus 
d'admiration , ou de la marche vrai- 
ment gigantesque des sciences dans les 
■ temps nioficrnes, ou de la libéralité avec 
laquelle elles ouvrent à tous leurs sanc- 
tuaires et répandent dans le public, sous 
les formes les plus accessibles, leurs inap- 
préciables enseignements. 
11 suffit d'une médiocre attention pour 
comprendre que ces deux tendances ne 
sont qu'un seul et même fait ; mais il im- 
porte d'aller au-delà et de rendre compte 
philosophiquement de sa valeur. 
Jetons nos regards vers le passé, et 
nous verrons qu'avant le christianisme la 
li' W science est considérée comme un privilège, 
comme l'apanage exclusif d'une caste, 
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d'une classe ; privilège plus ardemment 
défondu que tout autre, car delui découlent 
tous les autres, car il consacre la supério- 
rité de ceux qu'il favorise. Dans tout 10- 
juiim xîent , la science est la propriété absolue 
riieaw,t'|!drune caste, et le dogme ne pénètre dans 
les masses que couvert des voiles redou- 
tables du mystère. En Grèce , les liens se 
iirisent ou s'allègent ; l'individualité hu- 
maine commence à s'affranchir; l'homme 
tend à se faire lui même; et en dehors de 
3a flléologio ; égoïstement conservée dans 
3esaDctuaire,une science humaine, profane 
tant que l'homme sera avili, sublime 
.4fuand il aura reconquis son rang ; une 
[science qui préparera son avènement; la 
philosophie se pose et dispose les esprits 
aux enseignements du christianisme. !^]ais 
la science grecque avait des limites lé- 
gales ; elle ne se répandait au dehors 
qu'avec discrétion, enfin, un petit nombre 
d hommes libres y avaient seuls droit, et 
toute une masse d'hommes, celle des es- 
claves, en était exclue. 
Aujourd'hui, il est reconnu en principe 
que tous les hoitirnes ont le même droit" à 
la nourriture intellectuelle , et leur parti- 
cipation entière à la science n'est qu'une 
question d'amélioration sociale. 
C'est qu'entre la Grèce et la science 
moderne il y a le christianisme qui , en 
rappelant aux hommes leur origine com- 
mune, a réuni les fragments dispersés de 
la famille humaine et reconnu le droit 
de tous à l'initiation. 
II. La science met à nu les liens qui ral- 
lient les hommes les uns avec les autres à 
la nature et à Dieu. De ces rapports, elle 
conclut la loi morale de la société ; par la 
connaissance du passé, elle élève à la pré- 
vision de 4'avenir ; elle enseigne à l'homme 
les moyens d'administration de son glo- 
be ; elle accroît par ses enseignements 
son aspiration vers Dieu; en un mot, elle 
l'élève à rintelligenc.e , à la conscience de 
lui-même, à la notion de sa mission. 
La science est donc le véritable cachet ( 
de l'homme ; elle seule le met en posses- 
sion de son rang ; ce n'est que par la voix 
de l'homme que les cieux chantent la 
gloire du Très-îlaut. 
Aussi voit-on que traditionnellement 
l'homme qui commande est l'homme por- 
teur du Verbe, historiquement l'initiation 
confère l'autorité. L'homme, doué d'intel- 
ligence et de conscience, vient des dieux ; 
l'être dépourvu de ces précieux attributs 
n'est né qu'une fois, il n'est pas au rang 
des hommes. 
Quand donc la science moderne convie 
tous les hommes sans distinction à la table 
des jouissances spirituelles , tradition- 
nellement elle les élève tous au rang de 
rois et de Dieux ; elle fait de chacun d'eux 
un législateur, un fondateur et un pro- 
phète ; historiquement, elle déclare à ja- 
mais rompues les antiques barrières , et 
proclame l'admirable fécondité de la pen- 
sée émancipatrice du Christ. Or, ce carac- 
tère de la science est dans une relation par- 
faiie-avec la tendance politique et sociale 
de notre temps. 
III. Ce qui assure à l'homme la supré- 
matie sur les autres êircs, c'est le déve- 
loppement incomparablement plus vaste 
de ses facultés intellectuelles ; l'homme 
est par excellence, dans le sens cosmogo- 
nique, l'être qui a conscience de lui-même, 
celui qui porte en soi sa raison d'être, et 
revandique la responsabilité de ses actes 
Or, les observations dont les mœurs des 
animaux ont été l'objet conduisent scien- 
tifiquement à reconnaître qu'il n'y a, sous 
le rapport de l'intelligence entre eux et 
les hommes, qu'une différence du plus au 
moins , de telle sorte que la hiérarchie 
qui existe entre les espèces animales et la 
race humaine, existe avec des distances 
moindres , mais existe entre les différente^ 
variétés de la race humaine et les différé 
rentes classes sociales. 
Et celte analogie qu'il faut admettre , 
d'abord parce que c'est un fait, n'a en 
outre rien d'avilissant pour 1 homme ; à 
chaque nouvelle merveille qu'il découvre, 
l'intelligence de l'homme rayonne d'une 
lumière de plus, et chaque fois qu'il met 
à nu l'un des liens qui le rallient au inonde, 
il fait un pas en avant dans le mystère di- 
vin de son harmonie. Schelling, d'ailleurs, 
n'abaissait pas la nature humaine quand 
i! spiriiualisait le monde. 
Ainsi, l'inégaliléà l'origine est manifeste, 
du point de vue cosmogonique , comme 
de celui de l'observation directe et de la 
tradition historique. La diversité des 
hommes sous le rapport physique a son 
analogue parfait dans leur diversité sous 
le rapport moral. 
De ce fait primitif deux choses peu- 
vent être déduites : ou bien les fort , en 
se dévouant aux faibles, les élèveront jus- 
qu'à eux ; ou bien , s'en tenant à L>ur in- 
fériorité native, ils se les subordonneront. 
Or, cette dernièie conséquence fut dé- 
duiie. L'homme crut à l'hommobilité di 
fait et s'attacha à le perpétuer. 
Et ce fait était une illusion contra 
l'ordre naturel. 
De nos jours, des hommes qui oni^ 
d'imagination que de science ont \,^_ 
tenu bien gratuitement l'opinion qu\i 
nature est immobile. Nous démont'r 
rons ultérieurement leur erreur ; analo-" 
giquement, si ce fait était vrai, il entraîne- 
rait l'immobilité de l'homme , mais il 
n'en est rien. La loi d'ascension de 
l'homme ne régit celui-ci qu'après avoir 
dominé la nature entière. Le fait cos- 
mogonique de l'intelligence humaine, cou- 
ronnant la création terrestre , est l'ana- 
logue du fait social de l'élévation de l'être 
humain inférieur à la complète dignité 
d'homme, c'est-à-dire à la conscience, à 
l'intelligence, à la liberté morale qui ea 
dérive. 
De même que la nature prise dans son 
ensemble est un tout qui se développe ; de 
même que chaque être ou groupe d'êtres 
fonctionnant à titre d'organe dans ce tout, 
a pour conditions essentielle de se déve- 
lopper; de même la loi de l'être intelli- 
gent, de l'homme, est de se développer. 
Or, tout développenxent a lieu par l'as- 
similation que fait l'être à sa propre sub- 
stance du milieu qui l'environne, et pour 
l'être intelligent le milieu où il se meut 
est l'ensemble des intelligences analogues 
à la sienne. 
Donc, tout être venant au monde a droit 
à l'intelligence dévolue à l'homme à l'é- 
' poque de sa naissance; il y a droit comme 
à un des éléments même de son existence. 
Et s'il y a inégalité d'intelligence, il faut 
en conclure l'obligation de la part des 
forts de se dévouer à l'éducatiou éet 
