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TAUiMnagn» en sont, dans des limites lé- 
gilim- s, les l opi ésiMiliMits acluols. 
Que poiiser tlo ces doux voies diverses, 
taiu do fais ouiieniios mOmo? Qu'elles 
sont l'une et l'iuitre b onnes dîUiM-erlaines 
limites , iiu'olK's S(>mi (".lussi s au-delà. 
La lojique subjoiiivo noui a ujieux fait 
conuaîue iu>lre [Hopre u.iliiie. 
Lu lo;',iiiui' ol'jrcuve lions a mieux fait 
COniKiî l e la iiauiie oMèiiuire. 
Colie là nous a révélé la puissance do 
notre être. 
Celle dernière nous a enseigné l'éter- 
nelle beauté de la nature. 
L une a montré dans l homme le vrai 
souverain de ce inoniie, en aitesiant qu'il 
avait en lui la l aisou d'éti e de ce monde. 
L'autre a enseigné que le monde était 
un diiniaine digne d un ti 1 souverain , 
pui-iqu il était oïdun' é conformément au 
principe d'ordre que l'honmie porte en lui 
]1 ,>. agit donc de déier.v.iner les bmiies 
dans lt\sqiiellf"s ces deux pr. cédés soisi 
légit mes, et de concilier ce qui s'est nié 
par esprii de réaction. 
La liigi pie snbjeetivo a été jusqu'à 
anéaniii le monde exiéiieur. 
La logique obj clive, pour combattre sa 
rivale à armes égales, s'tsl laite comme 
elle exclusive, et a prétendu abolir le 
monde iniéritur. 
Mais à l'issue do la carrière oii elles se 
sont combattues , elles ai rivent de nos 
jours à se c nilirmer magnifiquement l une 
l'autre ; les résultats auxquels elles abou- 
tissent sont les mêmes, et l'événement 
porte à reconnaître qu'elles sont réelle- 
ment ( onciliables. 
Non seulement qu'elles sont concilia- 
bles , mp.is identiques, et qu'elles sont 
dcstinéesà se servir l'une à l'autre de con- 
trôle. 
Quelle que soit la supériorité de l'homme, 
il fait paitie du l'ensemble des choses 
créées; sa position e->i,à|leur égard celle 
d'un souverain; niais .fle même que le 
sou\ erain est le prdmier citoyen d'un Eiai, 
l'homme n'est (]ue le premier entre les 
êtres : primux inler pares. 
La loi qui les régit le régit , et c'est à 
xette condition seule qu'il est en relation 
avec eux. 
Ses facultés sont en corrélation exacte 
avec le- nhénomènes naturels, et c'est à 
cette condiiio'i seule que l'étude de ceux-ci 
lui est accessible. 
D'où il résulte que la loi d'existence, de 
dé\ elo,')pement , de combinai^^on et d'ac- 
tion (13 ses facubés, est identique à la loi 
d'existence, de dévcloi)pement, de combi- 
naison et d'action des faits naturels. — Le 
contraire serait un non-sens. 
Les êtres sont , par rapport au monde 
externe , des chambres réflectives ; ils le 
réflétihissent à des degrés divers, suivant 
la place qu'ils occupent dans la série, 
c'est à-dire suivant leur caractère de cen- 
tralisation. 
L'homme, le plus élevé, le plus centra- 
lisé des êtres , est celui de tous qui reflé- 
chit le monde externe au degré le plus 
complet. 
L'homme est l'être que Dieu a fait à son 
image. 
Les opérations intellectuelles do l'hom- 
me , dans l'état normal , sont donc analo- 
gues aux opérations souveraines d'où a 
résulté l ordre immuable des mondes. 
Mais, libre, l'homme rencontre, dans 
l'ordre intellectuel comme ailleurs , d'in- 
nombrables chances d'erreurs. Soumis , 
comme touie chose créée, à la condition 
du développement, il se révèle successive- 
L'ECIIO DU MONDE SAVANT. 
ment A lui-môme ; i\ aucun des points do 
sa vie, il ne s'est encore possédé tout en- 
tier. De là la nécessitéd'nnguideextéi ieiir. 
La nature est ce guide. \/i>rdre suivi par 
la nature dans ses opérations ensei{;ne 
l'oi di e à suivre dans les siennes. Touie 
opéraiioii |)l»énoniéiiale de la nature est le 
Ciil(]ue d'une opération intellectuelle de 
riionni e , puisqu'elle dérive de l'intelli- 
gence souveraine qui a lait riiomme à son 
ininge. L'initiation sacerdotale n'a eu d'au- 
tre Init que d'appiendre à l'Iioinme à dé- 
ch fi'riT couramment les œuvres de Dieu. 
Jusqu'à ce jour, il n'a étudié que lians les 
I vres des hommes. t>'étaii une préparation 
nécessaire; il épelle aujourd liui dans 
celui du souverain Cl éaienr. La nature est 
l'éclielle par laqui lleil monte à Dieu. 
Ln détiiiiiive , riiomnic n'étudie la na- 
ture que pour la souineitre à son u-age ; 
l'étude de ses lois est la >oip nécessaire 
par laqnell 'il doit s'élever à la dignité d ê- 
ire ciéé à l'iniiige de Dieu et aux fonctions 
qu'elle lui assigne; celle de régisseur du 
globe qu'il habite. 
L'Iiornme n'est donc qu'à la condition de 
conserver sa spontanéité , en présence 
même de la nature qu'il étudie ; s'il l'ab- 
dique, la nature cesse d'être intellectuel- 
leniirit. 
Remarquez que la loi générale est ceci : 
le monde n'est qu'à condition de l'emploi 
pour chaque êire de la forcé \ ive, sponta- 
née qui réside en lui. 
L'homme est la synthèse dos êtres créés 
à la surface di- ce globe ; si donc il pré- 
tend en acquérir la connaissance en fai- 
sant abnégation de lui-même, il se trompe, 
car il leur enlève leur couronnement, il 
retire la lumière qui les élcaire: l'homme 
n'est que ledéveloppement des êtres créés, 
la concetitiaiion de tout ce qui vécut dissé 
miné avant lui, mais ces éléments ne sont 
en lui que sous une forme et des relations 
supérieures. Si donc il vent avoirdes êtres 
la notion la plus haute qui [misse être at- 
teinte sur ce globe, c'est de son propre 
point de vue qu'il doil se placer. 
Ainsi nous arrivons à la nécessité de 
concilier les deux tendances précédentes. 
Plus tard nous pénétrerons à de plus 
grando pror.ndoiirs dans lesujet que nous 
traitons. Aujourd'hui nous voulons par- 
courir la carrière jusqu'au bout, afin de 
voir où elle mène ; n(ms reviendrons 
ensuite sur nos pas pour étudier les détails 
de la route. 
L'ir dividu humain n'est qu'à litre d'é- 
lément de la société humaine. De même 
qu'il ne peut se suffire sous le rapport 
purement nuitériel, il a besoin dans la voie 
inieliecuielle du secours de ses semblables. 
Ses facultés lui rÔNèlent les di.férents 
aspects des êtres, et rinielli};ence entière 
de ceux-ci n'est possible qu'à condition de 
la mise en œuvre de toutes ses facultés. 
M lis toutes n'atteignent pas dans un in- 
dividu donné le même degré de dévelop- 
ment; certaines prédominentet l'appellent 
à une étude sfféciale de telle ou telle face des 
choses. Abandonné à ses seuls efforts, un 
individu ne connaîtrait du monde que les 
phénomènesque lui rendent accessibles les 
facultés prédominantes en lui; mais la di- 
versité des hommes est soumise à cette loi, 
que les différences de chacun d oux se 
compensentde telle sorte, que lesindividus 
ne sont que les éléments d'un être collectif 
que l'ensemble des hommes constitue et 
que la loi qui règle le jeu des facultés dans 
un individu donné est celle qui doit ré- 
gler les relations des différentes facultés de 
l'être humain collectif, c'est à-diro les rap- ■ 
ports des hommes entre eux. 
Donc le progrès se. entilique est tout en- 
tier suliordoniié à une question d'organi- 
sation scientifique. 
Allons plus loin encore. ' 
La science, avons nous dit, c'est l'hom- 
me même. Le corps scientifique est la lêto ! 
de rorjpinisalioii sociale. La loi qui la ré- 
git est donc li même que celle de toutes les 
auties régions de la sociét<'>. D'autre part I 
encore, nous verrons plus tard ipie lap- ' 
jirécialion exacte des cliosos ne nécessite 
pas seulement le concours des savants 
liropremeni dits-, mais puisqu'elle a besoin 
dans un même individu de toutes les fa- 
culiés de celui-ci, qu'elle appelle à son aido i 
(quoiqn'à degrés divers) toutes les ca- , 
tégories ou ronclions sociales. D'où il ré- 
sulte que l'organisalion du corps scientifi- 
que n'est ipie le faîte d'une organisatioa 
plus générale 
Poiic la (luesiion de logique devient 
une question si ciale. 
Si i on demande quelle est la loi de 
cotte organisation ; 
^Nous dirons que la réponse à cette i 
question se trouve à chaque ligne de ce 
qui précède ; 
Que d'une part l'étude de l'homme- 
seulement révèle cette loi ; 
Que d'autre part aussi l'étude de la; 
nature la proclame. 
La comparaisim de ces deux voies an- 
nulle toutes les chances d'erreurs. 
Mais qu'il nous suffise aujourd'hui d'a- 
voir reconnu que la société humaine se 
trouve comprise tou'e entière dans une 
question , que d'abord nous avions crue 
réduite aux humbles proportions d'une 
question spéciale. Victor Meumer. 
t 3> »<Ki CCt » ■ 
•Il 
^to'Aes niantes. I 
l^^^es étoiles filantes fournissent tou- 
jours le sujet de nouvelles obser- i 
valions. M. Héric, docteur en médecin» 
en Amérique, a envoyé à l'Académie, 
dans la dernière séance, un travail 
analogue à ceux de MM. Chasies et Biot 
fils, c'est-à-dire un catalogue de chutes 
d'étoiles relatées par les historiens. Sa: 
brochure est surtout remarquable en ce 
qu elle montre que déjà au temps des! 
premiers commentateurs do IMolémée , le 
phénomène avait été observé ; on le l egar-' 
dait même comme un pronostic touchant; 
1 état prochain de l'atmosphère. Dans unei 
note, l'auteur nous donne une idée de 
l'échelle immense sur laquelle se mani- I 
fesie en Amérique ce romaïquable phé- 
nomène, dont tant de fois déjà nous avons 
entretenu nos lecteurs. Il dit qu'on a tort 
de regarder comme extraordinaire les 
chutes dans lesquelles on n'a pas vu plus 
de 1,000 étoiles filantes par heure. Il croit 
que la périodicité du passage des étoilesi 
dans l'atmosphère terrestre est soumise à 
un cycle de 35 ans pour les chutes da 
mois de novembre, et croit pouvoir an-il 
noncerque le phénomène aura lieu en I867ijl 
dans toute son intensité. 'I 
Un autre travail d'érudition sur cett^ll 
même question des étoiles filantes a étéfl 
envoyé par M.Perrée, de Dijon. L'auteutjl 
n'a fait entrer dans son catalogue que lestl 
étoiles désignées sous ce nom pnr les bis- ■ 
toriens. Sur 37 cas qu'il renferme, son 
travail en offre 18 qui ne se trouvent pas 
dans celui de M. Chasies. 
