L'ECHO DU MONDE SAVANT. 
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jours le même nom, et qu'il faut bien nommer le diable. 
«Il veillait dans les ténèbres et en profitait pour renver- 
ser ce que l'homme de Dieu avait fait durant le jour. Celui- 
ci avait beau recommencer à chaque lever du soleil ; sitôt 
la nuit venue, et le Gouffre noir caché dans l'ombre, il se 
faisait un grand bruit sous les eaux; et le lendemain saint 
Guillaume retrouvait la place de son travail aussi nette que 
s'il n'y eût jamais travaillé. Le saint vit bien alors que l'œu- 
vre du diable était là, et il finit par où il aurait du com 
mencerril lui demanda une conférence. Celui-ci lui dit 
pour toute réponse qu'il était maître chez lui, et néan- 
moins qu'il consentait à la construction du pont, à la con- 
dition que le premier passager lui appartiendrait. Un pacte 
fut donc conclu, et le saint le fit connaître à tous ses amis. Or, 
il aldvint qu'un chat mal avisé fut le premier à traverser le 
pont , et depuis ce terrtps les chats sont donnés au diable et 
le pont à saint Guillem ( I ) • » 
Arrivons à l'observation des monuments écrits. Après la 
poésie , l'histoire , qui nous expliquera peut-être l'origine 
de sa sœur aînée. 
Une charte du cartulaire de l'abbaye de Saint-Guillem fait 
remonter vers l'an 1029 le projet de construire le pont 
qu'une des légendes précédentesattribue à saint Guillaume, 
comme un objet d'une convention conclue entre Gaufred, 
abbé de Gellone , assisté de ses moines, et l'abbé d'Aniane 
Pons , assisté des siens. Cette même année , d après les pré- 
somptions qui résultent de plusieurs circonstances , deux 
autres transactions entre les mêmes parties avaient fixé 
leurs droits respectifs sur les produits de la pêche de l'Hé- 
rault. La première établissait, sur les produits de la rivière 
où la rivalité pourrait s'exercer, qu'il n'y aurait plus qu'une 
chaussée ou pêcherie (paxaria) , et que chaque monastère 
y aurait un droit de partage égal sur tous les passants. Et 
sans doute afin d'arrêter la concurrence redoutable de la 
part dts moines d'Aniane , plus nombreux que ceux de Gel- 
lone, l'abbé de cette première abbaye, en cas de contra- 
vention, était déclaré passible d'une amende de deux cents 
solides de monnaie approuvée. La seconde confirmait et 
étendait cette communauté de produits à la pêche fluviale, 
sous clause pénale toutefois et avec la seule défense de tout 
ce qui pouvait favoriser la fraude. Les nombreux avanta- 
ges de ces rapports comnnms inspirèrent sans doute la pen- 
sée de faciliter les communications, et de là , dans la même 
année , le projet de construire un pont au passage du Gouf- 
fre noir, où se trouvaient déjà une pêcherie et plusieurs 
moulins. 
Quelque minime que soit l'objet de ces traités , en y re- 
gardant de près, on peut voir, par leur marche snccessive, 
combien était rapide , dès les premières années du onzième 
siècle, le progrès des relations sociales entre les monastères. 
Comme il faut toujours procéder par comparaison, mettez 
à leur place des châteaux avec leurs seigneurs bardés de fer, 
alors qu'aurcz-vous, sinon des guerres privées intermina- 
bles, la désolation chevauchant tout le jour dans les cam- 
pagnes, et les plaisirs destructeurs de la chasse au lieu des 
utiles produits de la pêche. 
Mais le texte de l'acte relatif à la construction du pont 
suffira pour donner une idée de l'industrie et de l'état de 
civilisation des monastères d'Aniane et de Saint-Guillem. 
« L'alibé Pons et ses moines , y est-il dit, feront cliarrier 
»l)our le construire, les poutres, les pierres, la chaux, le 
» sable, le fer, le plomb et les cordes. Ce matériel une 
• fois transporté, l'abbé Gaufred et ses moines contribue- 
>ront poiu- moitié dans la construction du pont, et paieront 
• les dépenses au maître niacoti {<i(l ntogisrltini ). » Ces der- 
niers devaient payer les frais de main-d'œuvre comme équi- 
valent du prix des matériaux. 
Mais ce qui mérileplus d'attention , c'est 1 1 lin de l'acre 
où il est presciit : t qu'il ne doit y avoir sur les lieux ni 
• église, ni ch;îteau, ni forteresse, rien absolunuMit que le 
(i) Une vieille tradition de Rliodi'z veut (\w K- pont de r.oiiiu'-C'.Dnibe , près 
de cette ville, ait éti* bâti par le diable à la seule eoiuliliou stipulée par lui 
qu'où lui douuerali la première créalun; qui passerait dessus. — Ou eut soiu 
d'y faire passer un chat. 
Une pareille trailitiou s était accréditée relativement à l'ancien pont de Saint- 
Cloud, suivant l abbé Lebeuf. (.Voir l'histoire du diocèse de Paris;. 
npont, et sans qu'aucun cens ni aucune espèce de péage 
» puisse jamais y être établi par les abbés Pons et Gauf red 
» ou leurs moines, ni par eux, ni par aucun homme ni par 
«aucune femme, nec i/Ji , nec iiltus hoiiio ^ nec uUa femina. » 
Les précautions de cette dernière clause révèlent assez 
la crainte qu'avaient les deux monastères de voir au pre- ' 
mier prétexte la liberté des communications interrompue ' 
ou tout au moins subordonnée, selon l'usage du temps, à , 
quelque péage seigneurial. De là une défense expresse de 
rien établir sur le pont, église, château ou forteresse, de 
crainte que les possesseurs ne cédassent à l'envie trop 
Commune de rançonner les passagers ; et il est à notre 
qu'Ùne église même y devenait un objet de méfiance.' Il est 
vrai qu'il y avait pour ce cas une raison particulière que 
nous examinerons ailleurs; c'était le droit d'avouerie ou de 
patronat féodal qu'un évêque du pays, nommé Fredol, 
exerçait sur le monastère detGellone , et qui peut-être fai- 
sait redouter quelque abus. Mais toujours est-il que la li- 
berté de passage, qui est la première de toutes, qui est 
surtout celle du commerce , ituportait d'autant plus alors . 
qu'elle était plus contestée, et il faut savoir gré aux moines 
d'Aniane et de Saint-Guillem de l'avoir consacrée pour tous 
sans distinction , à leurs frais et risques, et par dévoue- 
ment. C était là une belle influence du christianisme sur ■ 
findustrie naissante. 
Dissertation sur le tombeau de saint Orner , par M. Tudes. 
Analyse des mémoires des antiquaires de la Moriuie. 
Une tradition vague a laissé dans le public, comme une 
chose ceriaine, que le tombeau de saint Omer, placé entre 
deux piliers de l'église de Notre-Dame , provenait de la 
cathédrale de Terrouenne, d'où il aurait été enlevé après la 
destruction de l'antique cité des Morins, en 1553. Plusieurs 
auteurs ayant adopté cetteoplnion, M. Tudes démontre que 
cette tradition et ces opinions sont le fruit de l'erreur. C est 
avec des preuves nouvelles et inédites , puisées dansun ma- 
nuscrit peu connu intitulé : Des dignités de C Eglise, qu'il en- 
treprend de combattre cette croyance. Enfin ^ de toute cette 
discussion, et des autorités sur lesquelles il l'étaye ,:il con- 
clut que le tombeau de saint Omer a toujours été dans l'é- 
glise de Notre-Dame, et qu'aucun monument de ce genre 
n'a existé dans la cathédrale de Terrouenne. M. Quenson , 
dans sa notice sur Notre-Dame, a donné aussi une descrip- 
tion du tombeau de saint Omer. 
COURS SCIENTIFIQUES. 
HISTOIRE DE L'ÉPOPÉE CHEVALERESQUE AU MOYEN AGE. 
M. Fauriel. (A la Sorbonne.) — lo"" leçon. 
Forme et caractère poétique des romans carlovtnjiens. 
Après avoir considéré les données et les traditions histori- 
ques, matériaux primitifs des romans du cycle carlovuigien , je 
vais entrer dans quelques détails sur l'emploi qu'ont fait de ces 
matériaux les romanciers qui eu ont disposé : je vais vous sou- 
mettre quelques observations sur la forme et le caractère poé- 
tique de ces romans , et tâcher de découvrir dans cette forme 
et ce caractère, ce qui peut eu résulter pour l'histoire générade 
de l'épopée du moyen-âjje. 
Tous ceux des romans carlovingicns dont j'ai vu ou appris 
quelque chose sont en vers, et ces vers sont de deux espèces : 
les uns, composés de deux hémistiches de six syllabes cliactm, 
avec un accent, ou, connue on dit improprement, avec une 
césure sur la sixième syllabe de chaque hémistiche, corres- 
pondent exactement à nos vers alexamlrius 5 ou, pour mieux 
dire, ce sont nos vers alexandrins mêmes, inventés pour ce genre 
de composition. L'atitre vers employé dans le roman car'oviu- 
;;ien est notre vers de dix syllabes , sauf de légères diiléreuecs 
auxquelles je ne m'arrête pas. 
Ces vers sont toujours rimés , mais dans tin système tout-à- 
fait (lilTérent du nôtre. Ils forment îles tirades d'une longueur 
ind 'terniinée sur une seule et même rime. Ces tirades .sont 
j)arfois très longues, de trente , quarante . cinquante , jusqu'à 
cent vers, ou même davantage, quand elles posent siu- une con- 
sonnance très fréquente. — Elles sont quelquefois fort courtes, 
de six à dix vers seulement. — En cela, tout dépend du caprice 
ou du goût du poète , et du plus ou du moins de consoimants 
qu'a chacun des mots de la langue. — Du reste, l'oreille des 
