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I/ÉCIIO DU NOXDE SAVATVT. 
Marin? rapporte cette cii eonslaiice, qu'il était né lorsque le 
soleil était dans 16° 26' du Bélier et que la lune parcourait dans 
les Gémeaux le 17" ao'. Il t'ait d'autres rapprochen;eiUs encore 
entre les planètes et les sijjnes zodiacaux. Cicéron en a t'ait de 
soncôté. Les tables d'Hipparque étaient très-précises ; et, comme 
on le voit, elles étaient assez répandue». 
On voit également que la science était assez avancée chez les 
Romains; les Chaldéens ne l'avaient pas poussée aussi loin : 
les Romains se seraient-ils donné la peine, en elïel, de recon- 
struire une science qu'ils auraient trouvée toute formée ? L'as- 
trologie peut être pour beaucoup dans les progrés de la science 
astronomique: de quoi la chimie n'est-elle pas redevable à l'al- 
chiuiie ! Pour parvenir aux résultats fantastiques qu'attendent 
de ces sciences (si l'on peut appeler sciences de pareilles absur- 
dités) leurs admirateurs, il se fait bien des essais, bien des es- 
prits se mettent à la torture. Ils enfantent à la fin quelque 
chose, non ce qu'ils veulent, car ils ne l'auront jamais, mais 
quelque chose dont la chimie et l'astronomie font leur profit. 
Il n'est pas sûr qu'Hipparque ait cédé à l'influence astrologi- 
que. Ce que nous savons bien positivement, c'est que Ptolémée 
n'a pu lui résister : nous avons de lui un ouvrage d'astrologie, 
iaiitulé -izpx SloIo:. 
Il s'agit à cette heure de préciser l'époque de l'inlroduction 
de l'astrologie en Occident; celte époque est-elle reculée? 
On peut répondre à cette question qu'elle a une assez grande 
antiquité, puisque Eudoxc, qui vivait trois cent soixante ans 
avant Jésus-Christ, a écrit contre elle. Elle remonte à ce temps 
où les communications de l'Orient et de l'Occident devinrent as- 
sez fréquentes, c'est-à-dire à l'expédition d'Alexandre; depuis, 
elle prit plus de consistance sur le continent occidental, allant 
en croissant de jour en jour et d'année en année. Cicéron, mar- 
chant sur les traces d'Eudoxe, lui refuse son assentiment. Il n'en 
fut pas de même chez Séleucus-Nicanor : ce prince fit construire 
une ville et ne manqua pas d'en faire tirer le thème natal. 
Yitruve rapporte qu'un certain Bérose, qui fai?ait profession 
d'astrologie, plut si fort aux Athéniens, qu'ils lui érigèrent une 
statue dont la langue était dorée. 
Les Grecs, du reste, connurent très-peu l'astrologie; c'est à 
Rome surtout que cet art exerça son influence : il lui fallut du 
temps pour se répandre. A Rome même, elle fut persécutée; ce 
qui prouve qu'elle était encore dans son enfance en Occident. Les 
Romains, dans le principe, lancèrent un|décret par lequel ils inler- 
disaient le feu et l'eau sur leur territoire aux Mages et aux Chal- 
déens. Les Mages, représentants des erreurs de la Perse, sem- 
blaient se concerter avec les Ch:ildéens pour ne laisser aucune 
vérité dans TOccideat : mais Rome dans la suite dépassa la Chal- 
dée en astrologie. 
Nous avons fait remarquer quel cas en faisait Cicéron, alors 
que Tastrologie chaldéenne était si répandue, que le mot chal- 
déen était synonyme du mot astrologue. Mais rien ne résiste à 
la force des idées; une fois nées, il faut qu'elles se produisent 
au dehors et renversent tout ce qui leur fait obstacle. En vain 
donc les sages voulurent s'opposer à la révolution qui débordait 
de toutes parts; Cicéron et les stoïciens perdirent leur temps. 
Les empereurs eux-mêmes se laissèrent entraîner par le torrent, 
et l'astrologie fut partout crue et adoptée depuis la hutte du 
pâtre jusqu'aux palais des empereurs. 
Marc-Antoine'désira qu'on calculât son thème natal; Auguste 
ne le dédaigna pas. Celui-ci naquit sous le Capricorne, et la Ba- 
lance présida à sa conception. Tibère aussi sacrifia à la nouvelle 
idole ; il attacha un astrologue à sa cour. Othon eut son thème 
natal, que lui tira un certain Ptolémée. Nous nous arrêterons là ; 
nous en avons assez dit pour prouver la naissance et les progrès 
de l'astrologie. Nous la voyons commencer à s'étendre dans le 1" 
siècle avant notre ère, et avancer progressivement jusqu'au mo- 
ment où le monde entier en fut plein. Avant celte époque, tout se 
tait sur l'astrologie; après, tout en parle, poêles, historiens, 
philosophes, oraleurs. Dans tous les livres il se trouve une page 
pour l'astrologie, dès le temps deVarron et même dès le fameux 
Caton. Ce phénomène concourt à merveille avec le phénomène 
monumental; le parallélisme e^t complet entre les monuments 
du même genre, soit écrits, soit figurés. Ce fait étonnant explique 
comment le zodiaque ne s'introduisit dans les monuments que 
postérieurement à notre ère. 
A cette astrologie succéda une autre astrologie génécliaque, qui 
domina la science astronomique jusqu'au règne de Louis XIV. 
On l'appelle gén^-cliaque, parce qu'elle a plus spécialement rap- 
port aux naissances des individus. 
Avec les zodiar|nes s'introduit la semaine, à laquelle on a 
donné une trop haute antiquité pour d'autres peuples que le 
peuple juif; on Iprélendait que les peuples sémitiques, les plus 
vieux de tous les peuples, la possédaient depuis un temps im- 
mémorial. Pour la semaine des planètes, si on voulait en trouver 
l'origine, il fallait la demander au berceau du monde. ïuut cela 
est erroné. La semaine est d'une date récente pour les peuples, 
si l'on en excepte les Juifs et les peuples séniiliques ; celle des 
planètes fut ignorée de tout le monde dans les temps anliqne?. 
La Genèse et la Bible font mention d'une i)rriode de sept jours, 
nnliemcnl d'une semaine de planètes; et l'une et l'antre éclia[)- 
pèrent à la connaissance des autres peuples. Syriens et Arabes, 
Latins, Grecs et Egy|itiens déposent en laveur de cette asser- 
tion. Si les Grecs l'étaient le septième jour de leurs mois, cela ne 
veut pas dire qu'ils eussent idée de la semaine; Apollon était né 
en ce jour, et sa naissance était la cause de sa consécration. 
Ici se présente un point très-important : il faut distinguer la 
semaine de jours de la semaine des planètes, et ne pas croire, 
comme on voulait l'insinuer, que la connaissance de l'une sup- 
pose la connaissance de l'autre. 
Il est bien plus naturel d'attribuer la connaissance de la pé- 
riode de sept jours à la révolution mensuelle de la lune; car, en 
divisant cette révolution lunaire, on trouve dans le mois quatre 
périodes de sept jours ou sept jours et demi. D'ailleurs, comment 
a t-on pu donner aux anciens la connaissance de la semaine pla- 
nétaire? Ils ne connaissaient que cinq planètes, et même ils n'en 
ont connu que quatre d'abord. 
La semaine pliinétaire n'a jamais pu être connue des anciens. 
En effet, jamais ils n'ont compté parmi les planètes le soleil et 
la lune. Saturne, qui n'opère sa révolution que dans trente ans, 
n'a dû être et n'a été connu que fort tard. Retranchons ces trois 
planètes, que reste-t-ii aux anciens? quatre planètes. Mercure, 
Vénus, Mars et Jupiter. Avec cela, impossible de construire une 
semaine de sept jours et de donner une planète à chaque jour. 
Si les anciens avaient pu avoir une semaine, ç'aurait été une 
semaine de jours qu'ils auraient eue en divisant la révolution 
lunaire en quatre parties. Encore ne l'eurent-ils pas, quelque 
facile qu'elle fût; ils préférèrent d'autres divisions. II n'y a qu'à 
lire l'histoire des anciens, celle des Romains entre autres, pour 
s'en convaincre. Si le septième jourajoué nn grand rôle, la divi- 
sion de la révolution lunaire en quatre parties nous l'explique. 
Les Grecs ne connurent que ( inq planètes, dont les noms 
furent tirés primitivement de leur aspect ; plus tard, on leur 
donna des noms de divinités. 
A peine si on désignait, du temps de Platon, sous le nom de 
Satui ne, la planète ainsi appelée ; Platon parie de cette constella- 
tion de cette maiiiére : v Pludnéon, que (jneupies-uns appellent 
Saturne, n Ce mol grec, ç-aiviov se tire i!e l'aspect de cet astre. 
Il en est de même de toutes les autres planètes connues des 
Grecs. Ce n'a été qu'assez fard que des noms de divinités leur 
ont été affectés, et c'a élé bien plus tard encore que la période 
de sept jours leur a été rattachée en Occident. 
Dion Cassius, écrivain du 111° siècle de notre ère, est le pre- 
mier qui ait prétendu que les Egyptiens avaient eu leur semaine 
de sept jours, et qu'ils les empruntaient des planètes ; et cela il 
l'expliquede deux]manières : l'parl'astrologie, 2''par la musique. 
Dion divise la gamme musicah par quarte; une semblable di- 
Yisiou est adoptée pour les planètes On sait quel cas il faut en 
faire, puisque les Egyptiens, comme les anciens autres peuples, 
n'ont jamais connu sept planètes. 
Il est fort douteux que les Egyptien-; aient eu la division par 
semaine. Si Hérodote dit que chaque mois et chaque jour étaient 
sous l'influence d'une divinité, Dion Cassius parle de jours, 
d'heures et de planètes; ce qui est bien différent. II aurait été 
fort surprenant, à la vérité, que les Egyptiens eussent pu par- 
venir à former un zodiaijue tel que le nôtre sans inslrument. L'au- 
torité de Dion Cassius n'a donc pas plus de poids que les autres. 
L'astrologie pénétra également dans les forêts de la Germanie. 
Ce fait-là ne nous embarrasse nullement, car ce ne fut que par 
l'intermédiaire des Romains; le calendrier germain est analogue 
au calendrier romain; les divinités ne sont pas celles du pays, 
les Romains les ont prêtées à la Germanie. Tacite, qui dit tant 
de choses curieuses de ce pays, ne manquerait pas d'apprendre 
le contraire, s'il eût été. Ce fait est très-important. Nous ne dou- 
tons pas conséquemment que la semaine avec l'astrologie a été 
importée tout récemment chez les Germains. 
Une observation curieuse est que les Indiens ont une semaine 
tout à fait identique à la nôtre; le vendredi répond a notre ven- 
dredi, et de même des autres jours de la semaine. Cette connais- 
sance zodiacale chez les Indiens est nouvelle, et c'est l'Occident qui 
l'a donnée à l'Orient, quand les peuples ont communiqué en:em- 
ble.Leur zodiaque solaire est le nôtre transportéchcz les Indiens. 
PAmS, laU'BlJlEUlE DE DECOUBCBANT, ECE D EEFCBTn, 1, PRÉS L ABBAYE. 
