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ï.'KniIO nu l»IO\Dl3 SAVAIVT. 
nations : ils ilonnèreut, comme nous l'avons vu, le nom 
d'mi^ustal AU papier tie prtMnière qiialité, et celui de lifien 
au papier de deuxième ({ualité. Cet exemple fut imité plus 
tard, lorsque l'on inventa sous le règne tle l'empereur Claude 
cette qualité interniédiaire de papier, dont nous avons parlé 
plus haut, et qui participait des avantages des papiers de 
première et de secomle qualité. — Quant au papier i'annien 
que les Bénédictins placent en quatrième ligne dans leur 
nomenclature, c'était du papyrus peri'eclionné par les pro- 
cédés d'un certain Fannius, papetier romain. 11 est assez 
difficile de se rendre compte de ce perl'ectionnement. Pline 
dit seulement que c'était au moytn d'une ingénieuse infer- 
calation («ir/o*« interpel/atione), qui se pratiquait peut-être 
en interposant entre les deux feuillets constituant la feuille 
de papyrus, un troisième feuillet, ou plutôt un corps étran- 
ger, qui lui donnait plus de consistance. 
On a souvent confondu le papyrus avec le papier d'écorce 
(celui qui se faisait en détachant les lames ou pellicules les 
plus minces de l'intérieur de l'écorce). Il y a cependant un 
moyen certain de les distinguer : c'est que le signe caracté- 
ristique et invariable du papier d'Egypte est d'être com- 
posé de deux couches seulement, tandis que le papier d é- 
corce devait nécessairement en avoir davantage, puisque 
sans cela il aurait été beaucoup trop fin. Au reste, ce genre 
de papier était d'une telle fragilité, que c'est à peine s il en 
est parvenu jusqu'à nous quelque fragment. 
Lu Bibliothèque du roi possède un précieux monument 
de papier d'écorce; c'est un manuscrit fameux provenant 
de l'abbaye Saint-Germain eî composé de cinq feuillets seu- 
lement. 
COURS SCIENTIFIQUES. 
UÎSTOIRE DU GOUVERNEMENT FRANÇAIS. 
M. Porcelet. ( A l'Ecole de Droit. J 
54' analyse. 
Du clétfféj 
Nous avons terminé tout ce qui concernait la partie purement 
civile de l'admiDistration de la Gaule sous l'empire romain. 
Nous avons successivement examiné avec tous les détails néces- 
saires les bases de l'organisation provinciale et municipale, 
l'état des personnes et les impôts ; c'était la partie la p!us 
longue, la plus importante de l'histoire de la Gaule sous la 
domination romaine. Nous devons nous occuper maintenant 
de l'état religieux et militaire du pays pendant la même pé- 
riode. 
On sait avec quelle facilité le polythéisme romain se propa- 
gea dans les Gaules. Les vainqueurs trouvèrent dans la religion 
gauloise des croyances qui, bien que dans leur culte drtférant 
beaucoup des leurs, avaient cependant avec êfl^^j^^iifins leur ori- 
gine et leurs dogmes les plus grandes analogies./ 
Le druidisme défendait de donner un rioin â là Divinité et 
d'en exécuter aucune représentation figurative ; tin bloc de 
pierre informe eu devait seul donner l'idée. Mais, après 4a con- 
quête des Romains, il en lut tout autrement. Les Gaulois appli- 
quèrent et classèrent pour ainsi dire toutes leurs croyances en 
les rapportant à chacune des divinités latines, dont ils adop- 
tèrent les noms; c'est alors, en suivant les habitudes des Ro- 
mains, qu'ils exécutèrent ces statues, ces cippes, ces bas-reliefs 
dont un si grand nombre se voit encore dans nos musées. 
Il est même certain que ce changement se fit d'une manière 
extrêmement rapide. Nous avons eu occasion de parler d'un 
monument qui prouve que la religion nouvelle était établie au 
cœur du payr dès le règne de Tibère. C'est le curieux autel 
élevé par les Parisiens en l'honneur de Jupiter, qui offre la 
réunion de divinite's romaines et gauloises; à côté de Jupiter, 
Bacchus, Mercure, Vulcain, Castor, PoUux, sont placés Cernitti- 
nos, le taureau aux trois grues, et autres divinités qui étaient re- 
présentées peut-être pour la première fois. On y voit Esus, le 
Mars gaulois. Ce monument prouve quel ascendant les croyances 
et les coutumes des Romains avaient exercé sur l'esprit des Gau- 
lois et combien le mélange avait été rapide entre les deux reli- 
gions. Cette fusion entrait, du reste, dans les vues politiques des 
empereurs, non pas qu'ils eussent une grande dévotion pour 
leurs divinitf'îs, un zèle très-ardent de propagoii(l<! religieuse, ni 
une haine très-pronomde contre les principes du druidisme.mais 
parce. pie l abolition de la religion des C.aulois détruisait la nn- 
tionaliié de ce peuple, l'agrégeait au culte des vainqueurs en le 
souineltant 'à leurs idées religieuses, et leur devait faire accefr 
ter sa domination politique. 
On répèle souvent que le druidisme, lors de l'arrivée deCésar 
dans les Gaules, avait perdu toute sa force; c'est exagérer les 
changements survenus dans cette religion. Sans doute, à l'é- 
poque dont nous parlons, le culte des druidea/u'avait plus ces 
hoilibles sacrifices qui avaient si longtenips|.spuillé la célébra- 
tion de ses myslrrieuses pratiques; mais il avait toujours con- 
servé une grande influence sur les esprits, ét'un savant acade'- 
micien a dit (i) qu'en admettant des dô^nes plus purs 
et plus élevés, le druidisme était devenu une religion plus éner- 
gique, et avait consolidé son empire sur les Gaulois. 
Ilest certain que, jusqu'au iv"^ ou v" siècle, le culte des druides 
résista efficacement aux progrès du christianisme; plusieurs de 
ses anciennes cérémonies existaient encore ; les sacrifices hu«> 
mains n'étaientpoint entièrement oubliés sous Auguste, puisque 
l'empereur les proscrit. Tibère alla plus loin : il ordonna de 
crucifier les druides convaincus d'avoir participé à une de ces 
cérémonies barbares ; et Claude, continuant les mêmes rigueufs 
pour arriver à rendre la Gaule entièrement romaine en la dé- 
livrant des druides, ordonna de les poursuivre et de les mettre 
à mort à cause de leur seule qualité. 
Le druidisme ne fut plus pratiqué ; mais les superstitions 
druidiques ne moururent pas ; elles se propagèrent, se trans- 
mirent sans interruption, et de nos jours encore une infmité 
de croyances et de pratiques superstitieuses de nos campagnes 
n'ont d'autre principe que les idées religieuses des anciens Gau- 
lois. Parmi Jjes superstitions populaires on en trouve beau- 
coup moins qui se rattachent au paganisme romain, qu'au pa- 
ganisme druidique; l'arrivée dans les Gaules des Germains, dont 
la religion avait une si grande ressemblance avec celle des Gau- 
lois, peuples commun d'origine, fut,en effet, comme une renais- 
sance des idées et des coutumes druidiques qui prolongèrent 
ainsi bieti davantage leur durée. 
j.jaoqqo 
l^q^ question vitale de la civilisation européenne et la signiji- 
]^^,.c^({tion des instituts de Fellenberg à JVoJml, près Berne, 
pour la solution la plus satisfaisante de cette question, 
parie doctetij-p^ji. H. Schçidi-eiij professeur à léna. 
Ce petit ouvrage, publié en allemand à lénâ, en i839, 
tend à comhatlTé ie rnatériaUsme politique par l'éducation 
et la régénération du peuple; il fait apprécier le but im- 
portant que s'est proposé M. de Fellenberg dans la fonda- 
tion de ses instituts d'éducation, d agriculture et d'industrie. 
Dix-sept jeunes princes allemands, la plupart fils de princes 
souverains, ont été confiés successivement à ses soins ; ils 
reçoivent une éducation commune et populaire, qui les dis- 
pose, dès leur entrée à la vie, à bien comprendre les inté- 
rêts communs des différents Etats de la confédération ger- 
manique et ceux des membres épars de la grande famille 
européenne. Les idées de justice, d'égalité, de bien public, 
de respect de la dignité humaine, sont inculquées de bonne 
heure dans les cœurs des jeunes élèves de toutes les classes 
de la société, dirigés par M. de Fellenberg et par ses habiles 
collaborateurs ; et il doit résulter nécessairement de celle 
tendance donnée à la culture morale et intellectuelle, que 
des sentiments d'union, de bienveillance mutuelle, d'amour 
de la paix, d'humanité, auront plus d'empire dans les rela- 
tions particulières, comme dans les rapports politiques des 
peuples. L'auteur s'élève à des vues générales ^r:la-situa- 
tion actuelle de l'Europe, et sur les remèdes et les^inoyens 
moraux qu'il conviendrait d'appliquer. Il passe ea *«vue 
plusieurs questions essentielles d'économie socialeiàiîpe 
traduction française de cet ouvrage, où sont déposés rf«s 
germes féconds 'qui auraient besoin d'être développes^ 
pourrait manquer d'obtenir un grand succès. -'Oîi' " 
* M. A. JïILLIEN,<fePaW. 
(i) Hit. de la destruction du paganisme en Occident, t. j, p. 361, 
PARIS, lUPRiUËRIE DE DEGOURCHANT, BDE D EaFDBTB, 1, PRÉS L ABBAYE. 
