BU des étendards attachés au bout et le 
long de la lance, l'usage s'en perdit à peu 
près. Ce ne fut qu'au vu-- siècle que les 
Maures les firent revivre. L'époque des 
croisades acheva d'en fixer le mode en 
IJccident. Les Allemands, les Suisses furent 
les premiers qui les ado[)lèrent. Mais les 
bannières donnant trop de prise au vent, 
on s'en lassa, et \ eis la fin du règne de 
Louis XI elles disparurent presque entiè- 
rement. 
Lors de l'établissement de la milice dfs 
communes par Philippe I", il fui dit que 
ceux des villes qui devaient le service mi- 
litaire marcheraient suivis de ceux de la 
banlieue sous une baimière commune, 
qui était celle do la paroisse; ensuite ve- 
' «aient les bannières des seigneurs nommés 
bannerets du droit de le\er ces enseignes 
particulières. La forme différait de celle 
' de la bannière paroissiale. L'étoffe en était 
• carrée et attachée par un côté au bout et 
™ le long de la lance. Ilnfin, pour les cheva- 
f liers qui n'étaient point bannerets, il y 
avait une enseigne moins grande, nommée 
' pennon. L'étoffe, aussi adhérente à la 
pique, était fourchue, et les pointes allaient 
^n se rétiécissant. Ainsi le pennon se ran- 
,oait sous la bannière du seigneur ban- 
neret, celle-ci sous la bannière des com- 
munes, celle bannière sous celle de France, 
qui, à son tour, cédait le pas à l'oriflamme. 
Indépendamment de ces noms, il y eut 
> aussi celui de gonfanon, dont on voit déjà 
: la mention sous Charles-le-Chauve. Le 
«onfanon n'était point fait en forme de 
annière, car on le voit souvent percer le 
corps des blessés. 
Parmi le cors li mest le gonfanoD. ■> 
Jl avait ordinairement trois pointes 'ou 
queues. Il était d'abord fait en drap, mais 
il y en avait en soie. 
•< Li confanon de soye sor hiaume li vantele. » 
Quelquefois ils flottaient en grand nombre. 
Le roman de GuiUaume-au-court-nez, dé- 
crivaul une armée de Sarrasins, dit : 
« 'fel 'prctiiinr chef a quatre-vinglz enseignes , 
s Ël diï dragons , el gonfanons c n juaiite. » 
Fanon est la syncope ou peut-être le pri- 
niilif de gonfanon ; c'était aussi une en- 
seigne au nmyeii iVge. On a nommé guidon 
l'enseigne d une compagnie de cavalerie, 
que la marine a adopté. D autres ensei- 
jînes,;sous le no:;i de bandes, banderolles, 
flammes, pa\illons, pennoiicoaux , etc. , 
distinguées entre elles par louis formes, 
leurs couleurs et leurs dimensions, ont eu 
«uccessivoment Icuremploi dans les armées 
de terre et do mer. L'enseigne qui portait 
le nom d'étendard est aujourd'hui pour la 
cavalerie ce qu'est le drapeau pour l infan- 
lerie. M. Rcy fait remarcjuor que ce nom, 
comme celui de gonfanon, a du tout temps 
eu place en notre langue. Albert d'Aix, le 
morne Robert, s'en servent comme d'un 
mot d'origine française. 
^0istinctioiis et privilèges de l'abbé de Clair- 
^ vaux , par M. Vallet. 
W '«bbé de Ciairvaux, prélat éminent de 
^la chrétienté , jouissait des plus hauts 
privilèges ecclésiastiques et des distinc- 
tions lu norifiques les plus élevées. Il por- 
tait l'anneau, la mitre et la crosse, et son 
pouvoir, en tant que chef de son ordre, 
était plus étendu que celui des patriarches* 
car il embrassait une multitude de pro- 
vinces et de nombreux empires. 
L'ECHO DU MONDE SAVANT. 
Les empereurs, les rois, et autres sou- 
verains, s'étaient plu à l'enrichir de dona- 
tions , et lui accordèrent des privilèges 
considérables. Tous ceux usités en France 
lui furent de tous temps acquis et reli- 
gieusement confirmés. Les rois les plus 
jaloux de leurs privilèges de vénerie , 
comme Charles \ I et Ùenri IV, lui re- 
CDtniurent toujours le droit de chasse, qu'il 
finit [>ar posséder dans presque toute la 
(ihampagne. La léunion de tous les titres 
qui confèrent à Claii vaux ces nonibieux 
avantages, présente aux yeux du [)aiéo- 
graphe une collection des plus instructives 
et des plus intéressantes. Toutes les lan- 
gues, toutes les formules, tous les carac- 
tères de chi oiiologie , toutes les marques 
des chanceller ies de 1 Europe , depuis le 
royaume de Danemarck jusqu'à l'archi- 
duché d'Autriche ou le royaume de Cas- 
tille, s'y déroulent et s'y distinguent dans 
une curieuse variété. En 1288, le roi des 
Danois et deS Slaves rentîuvelle à l'abbé 
de GlairVaux la permission d acheter et 
d'emporter de Suède ou de Danemarck 
tous l 'S cuirs et tpute la cire dont il peut 
avoir besoin pour sa maison, et de traver- 
ser ses terres sans payer de tribut pour 
ses marchandises, ses chevaux, ni ses pa- 
ges. Quand le seigneur abbe de Ciairvaux 
passe les Pyrénées pour aller visiter les 
maisons qui sont filles de son ordre, dans 
les royaumes de Castille, d'Aragon et au- 
tres, il a le droit d'emmener gratis, chaque 
année une fois, mais non plus à son retour, 
quatre bêtes, roussins ou mules. Tels sont 
les termes de la charte en langue vulgaire 
d'Espagne, concédée en 1312 par le roi 
Alphonse XI. Plus tard , Charles Quint 
confirme ces privilèges^ et les étend aux 
visites que les abbés ou leurs délégués 
viendront faire aux monastères de la filia- 
tion de Ciairvaux, tant en Espagne qu'en 
Portugal , et de passer et repasser en 
outre avec 300 ducats. Il défend aux doua- 
niers de lever le tribut du portadgo, pourvu 
que l'abbé entre à la douane et jure que 
la cara'. ane est bien sienne et qu'il n'em- 
mène autre chose. 
De l'état des personnes et des terres en France 
avant les communes, par BI. Guérard (l). 
pi'e plus profond et le plus vrai dos his- 
j£|toiiens de nos jours nous a déjà dé- 
chargés de la plupart de nos prétendues 
obligations envers les Germains, et leur a 
retranché grand nombre de vertus qui ne 
leur appartenaient pas et qui leur avaient 
été données gratuitement. 
Toutefoisil semble que ALGuizot ne les 
a pasencore assez dégradés, et que, tnuten 
se préservant des opinions et des doctrines 
historiques les plus populaires de nosjours, 
tout en les combattant le premier et presque 
le seul, il a peut-être fait ici des concessions 
à la nouvelle école, et n'a pas assez résisté 
sur quelques points à rcntraînement gé- 
néral. Toujours est-il qu'il a réduit toutes 
nos dettes envers les Germains à une seule. 
Mais cette dette unique, il l'a reconnue, 
il l'a proclamée de la manière la plus ex- 
presse. « L'idée fondamentale de la liberté, 
B;;dans l'Europe moderne, lui vient, dit-il, 
» de ses conquérants : l'esprit de liberté 
" individuelle , le besoin , la passion de 
u l'indépendance, de l'individualité, voilà 
M ce que les Germains ont surtout apporté 
j) dans le monde romain.» Serait-il donc 
vrai que ces peuples nous eussent fait un 
pareil présent? Cette part qu'on leur ré- 
(i) Voy. n" 
251 
serve tout entière, n'est-elle pas encore 
trop forte, quoique restreinte , et ne doit- 
elle pas encore leur échapper .' Xon, on ne 
saurait la leur attribuer légitimement. Non, 
l'aniiiiir de rindépcndance individnelle ne 
vivait pas dans le cœur des Germains, ou 
du moins ne faisait ni jle fond ni le propre 
de leur caractère national. 
Et ici on ne parle pas du respect que 
chacun aurait porté à l'indèpenrlance d'au- 
trui pour assurer la sienne propre, ce qui 
assurément aurait été une qualiié bien 
précieuse et bien étonnante chez des bar- 
bares j ou parler de l'indépendance per- 
sonnelle considérée en soi, et prise, si 
l'on peut s'exprimer ainsi, dans le sens le 
plus égo'isle de la chose; certes, on ne 
voit pas qu'un seniiment de cette nature 
ail dominé les habitants de la Germanie 
plus que tout autre peuple , quoique chez 
eux il se fijt très bien accommodé avec 
leurs autres mauvaises qualités, et qu'il 
eijt parfaitement bien servi leur penchant 
au mal. Que l'on considère, en effet, le 
bai bare d'oirire-Rhin : paraît-il se com- 
plaire dans la liberté absolue de ses ac- 
tions, sivoir confiance en sa force indivi- 
duelle , et s'en reposer pour son salut, 
pour la possession et la jouissance de ses 
biens, sur lui-même et sur lui seul? En 
aucune façon , et bien au contraire , il 
s'empresse de mettre sa vie sous la pro- 
tection d'une force supérieure, et sa liberté 
avec sa fierté au service d'un patron ou 
d'un chef puissant; là , dans ses bois , le 
Germain se voue au Germain, et l'individu 
est dans la dépendance de l'indtvidu ; là 
est la terre des obligations et des services 
personnels ; c'est là qu'est né le vasselage ; 
c'est là qu'on reconnaît un seigneur, qu'on 
a recours à lui plutôt qu'à la loi, et qu'on 
promet fidélité à l'homme plutôt qu'au 
pays ou au souverain (1) . 
11 est certain que les Francs s'étant em- 
parés de la Gaule , leurs institutions et 
leurs mœurs ont fait invasion dans la so- 
ciété romaine -, mais la part du bien qu'on 
pourrait leur attribuer est très petite, tan- 
disque celle du mal est immen-ic. Si l'on 
suit la marche de la civilisation dans notre 
occident, on verra qu'après avoir sucC(Mnbé 
sous les coups des peuples du Nord, elle ne 
s'est relevée peu à peu qu'au fur et à me- 
sure que nous nous sommes purgés de ce 
que nous avions de germanique ; et, enfin, 
qu'aujourd'hui, s'il est rien que la Ger- 
manie puisse encore revendiquer dans 
notre état social , ce sera le duel ou quel- 
que chose de ce geni e dont nous cherchons 
encore à nous déi>arrasser. Ainsi, loin d'a- 
voir contribué à restant er la société, les 
Germains n'ont fait que la cori ompre da- 
vantage et qu'en rendre la restauration 
plus difficile. Tant que leur esprit domina, 
on ne connut en Fra"ce ni liberté i idivi- 
duelle ou ipûhlique ni intérêt commun. 
De la tragédie antique , par M. Magnin. 
jTwlusicurs critiques, et surtout Bentley, 
■«font pensé que la dénomination de 
chœurs tragiques , et à plus forte raison 
celle de la tragédie , n'est pas antérieure à 
Thespis , et qu'Hérodote et le pseudo- 
Platon ne se sont servi de ces expressions 
que par prolepse ou participation, sorte 
de figure de style qu'emploient assez fré- 
quemment les écrivains grecs. 
Avant Thespis, quand le chœur était 
La Conslilution elle-même accorde à l'austru- 
Stion uae composition beaucoup plus forte. 
