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quels sont les plus aptes à la civilisation : 
^es chrétiens ou des juifs , considérés sous 
le rapport des races et sous le rapport re- 
ligieux. 
Et parmi les chi'étiens , quels sont : 1 • 
les plus avancés en civilisation ; 2° les plus 
oïKilisablcs : des catholiques, des Armé- 
niens , des Grecs , des Coptes , et des autres 
schisraa tiques ? 
Quelle est l'influence des différents cler- 
gés de l'Orient sur les populations chré- 
tiennes? " 
Quel est l'effet de cette influence sur l'état 
de leur civilisation? 
YI. — De la religion musulmane et des 
peuples nègres. La religion musulmane est- 
elle •, comme un auteur contemporain sem- 
ble l'indiquer, plus propre que toute autre 
à commencer la civilisation des peuplades 
idolâtres habitant l'Afrique centrale et les 
pays très chauds? 
Doit-on croire qu'il y a des civilisations 
relativement aussi parfaites que possible, 
en raison des races qui les possèdent , des 
cUmats où ces races existent, el des reli- 
gions qu'elles professent? 
Dans ce cas , une religion nouvelle ne 
peut-elle pas modifier chez ces peuples , et 
même améliorer leur civilisation actuelle? 
VII. — De la famille chez les nations 
mlMilmanes. Comment la famille est-elle 
cohstltuée chez les nations musulmanes? 
Quels sont les droits des pères sur les 
enlants ? 
Des femmes légitimes. Des concubines. 
Quelle est leur situation réciproque? 
Quelle est la situation réciproque des 
frères et des sœurs? 
Du divorce. 
De l'héritage. 
VIII. — De la polygamie. La polygamie 
est-elle un obstacle à la civilisation? 
Quelle est son effet : sur la famille? sur 
la société? 
Est-il possible de relever la condition des 
femmes avec la polygamie ? 
Le divorce est-il eu Europe une institu- 
tion qui ait des conséquences analogues à 
celles de la polygamie.? 
IX. — De l esclavage chez les musulmans. 
L'esclavage, si antipathique à la religion 
chrétienne est-il une conse'quence de la 
civilisation telle que l'islamisme la permet? 
Cette consécration de l'esclavage par la 
religion ne serait-elle pas la piincipale 
cause de la douceur avec laquelle les es- 
claves sont généralement traités par les 
Musulmans? 
De l'esclavage chez les différentes na- 
tions musulmanes. 
Sa comparaison avec : l'esclavage dans 
l'antiquité ; le servage au moyen-àgé ; l'es- 
clavage colonial; la domesticité en Europe; 
et le prolélairisme moderne. 
X. — Du poufoir du souverain chez les 
nations musulmanes. Est-il absolu, comme 
on le prétend? 
Quelles sont ses limites , s'il en existe ? 
Le souverain est-il maître des hommes 
et des choses? 
' A-t-il droit de vie et de mort sur ses su- 
Est-il prppi,"iétaire des meubles et des im- 
meubles cle ses sujets ? 
Quelles sont les propriétés (fondations 
religieuses ou autres) qui échappent aux 
droits du souverain ? 
XI. — De l'union du poui'oir politique 
au pou^roir religieux. (]hcz les nations mu- 
sulmanes, le ch^f de l'Etat (sultan, shab, 
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émir, etc.) est-il nécessairement pour ses 
sujets le chef de la religion? 
Y a-t-il avantage pour les progrès de la 
civilisation que le chef |)olitique soit en 
même temps le chef religieux (comme le 
tzar en Russie, la reine en Angleterre ) ? 
Ou vaut-il mieux que le pouvoir spiri- 
tuel soit distinct du pouvoir temporel? 
Le protestantisme el le catholicisme ont- 
ils une égale puissance pour civiliser les 
musulmans, les Grecs, les Coptes et les 
Arméniens? 
XII. — Conclusion. L'islamisme est-il 
compatible avec : 
L'exercice de l'industrie et du com- 
merce ; 
La pi-atique de l'agriculture; 
L'étude des sciences ; 
Le perfectionnement des arts ; 
La culture des lettres ; 
Le développement moral de la civili- 
sation ? 
Enfin cette religion est-elle destinée à 
arrêter ou bien à activer les progrès de 
l'humanité? 
HISTOIRE. 
Note sur les Druides. 
La lecture de la notice sur la commune 
d'Escurat , arrondissement et canton de 
Saintes, insérée dans VEcho du 25 mai 
dernier, m'a suggéré quelques conjectures 
sur les druides , et sur la langue celtique 
que je vais vous communiquer. 
Le mot druide, en irlandais cimo et au- 
trefois drui ; eu gallois ^/fnv/z signifie ma- 
gicien. Owen croit ce mot dérivé de dar ou 
derw, chêne et gwiz connaissances. Cette 
opinion généralement admise , me paraît 
non fondée. Je crois le mot identique à der- 
viz, en persan daruLch ou daruiz et com- 
posé de dour., profond , et wisê , science, 
sagesse. Cette origine persane me semble 
confirmée par les mots cités dans l'article 
en question. God ard, Dieu fort , en per- 
san, Khoda arhd. La méprise est venue xle 
la ressemblance du mot dar., der,dern, 
derifqu'i en celte signifie chêne, fort, c'est-à- 
dire arbre fort, grand, dur, avec dour , 
profond, d'oii viennent tant de noms de ri- 
vières des Gaules, telles que la Dur-ance , 
l'A-dour. La vénération pour le gui qui 
vient sur le chêne et sur beaucoup d'au- 
tres arbres , a confirmé la fausse étymolo- 
gie du mot druide. Les forêts épaisses dans 
lesquelles s'enfonçaient lesdruides pour célé- 
brer leurs mystères et faireleurs sacrifices, 
pouvaientaussi se nommer do ur-oud qui, en 
persan , signifie profonde forêt. Les savants 
pensent que lei druidesarrivés dans les Gau- 
les avec les Kimris, Cimbres, Cambres ou 
Cinimériens venus des bords de la mer d'A- 
zovet de laCrimée, introduisirent leur culte 
sanguinaire chez les Gaëls, habitants pri- 
mitifs du pays, dont la religion était douce 
et humaine. Il en fut de même chez les 
peuples Celtes de l'Angleterre , du pays de 
Galles (dont les habitats portent encore le 
nomde kjmris), en Ecosse et dans l'Irlande. 
Dans toutes ces contrées le féroce drui- 
dismeprévalutsur leculte ancien. Les Cim- 
mériens habitaient sans doute des lorèls, et 
c'est peut-être de là que vient !'e\j)ressiou 
des auteursgrecs, de ténèbres ciniinériennes, 
que personne, à ma connaissance, n'a ex- 
pliquée. Les druides étaient, par conséquent 
tout-à-fait étrangers à la religion de Zo- 
roastre et avaient sans doute puisé leur 
culte chez les Scyles ou d'autres poupks 
rudes et farouches. 
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Parmi un grand nombre de mots.çeltes, 
communs aux Gaëls et aux Kimris, qui 
prouvent l'origine Caspienne de ces deux 
branches d'une même langue et d'une 
même nation, je me bornerai aux suivants: 
Bren, chef, général, du persah Z'er, burin, 
supérieur; «e/-, près, auprès, en celté et en 
persan; uhet, pel, haut, élevé, en persan, 
ala; hart ou ard, lort, dur, en persan, ardh; 
arm , pauvre , en persan, armul ; fraii ou 
broô, beau, en persan freh; paotr, garçon, 
en zend, poire; stéréden, étoile, en persan, 
sitareh ou ster. Dour en celte signifie eau, et 
en persan, rf/iréfl, rivière, c'est-à-dire profon- 
de {dour) eau, au. F.S. Constancio, 
STATISTIQUE. 
— Les grandes bibliothèques publiques de Paris 
sont au nombre de huit , elles contiennent environ 
quinze cent mille volumes, ce qui fait un volume et 
demi par chaque habitant de la capitale. Eu 1818 
elles conteiiaienl onze cent vingt mille volumes , et 
en 1828, quatorze cent dix-huit mille. 
Dans les départements, il y a deux cents quatre- 
vingt bibliothèques ; le total des livres existant, dans 
toutes les bibliothèques publiques de France est d'en- 
viron douze millions à peu près un volume par 
trois habitants. 
Plusieurs grands établissements de Paris, contien- 
nent en outres des bibliothèques spéciales. Le nom- 
bre des volumes contenus dans ces bibliothèques 
dépasse six cent vingt mille parmi lesquelles on 
trouve des publications extrêmement précieuses et 
des richesses bibliographiques dignes du plus haut 
intérêt. 
Le Rédacteur-Gérant : 
C.-B. FRAirSSE. 
FAITS DIVERS. 
- — Le Congrès archéologique de Poiners a tenu 
sa premièie séance le 2'J mai. Les membres de la 
réunion se sont occupés dabord des monuoiects ro- 
mains et de la géôgraphie ancienne. La ses>ion se 
terminera par une élude approfondie de l'iiistoire 
de l'art au moyen âge , en Poitou. La discussion por- 
tera sur l'état de la. slalfjaire au moyen-âge , priuci- 
palement au xri* et au xni* siècle. Les fauaux de 
cimetière occuperont aussi le Congrès aussi bien que 
l'histoire des sépultures depuis le v^ jusqu'au xvi'' siè- 
cle. D'après ce que l'on noiis écrit de Poitiers , des 
travaux remarquables seront présentés sur les vi- 
traux, les fresques , les boiseries sculptées et les 
émaux. Nous espérons pouvoir donner à nos lec- 
teurs une analyse des discussions qui auroni lieu. 
BmLIOGRAPHÏi:. 
HISTOIRE des sciences naturelles , depuis leur 
origine jusqu'à nos jours, chez tous les peuples con- 
nus , commencée au collège de France par Georges 
Cuvier, complétée par M. SSagdeleinc de Saintagy. 
A Paris, chez Fortin, Massou et compagnie. 
FAITS CHIMIQUES, losicologiques, et considé- 
rations méJico-légak'j , relatives à l'empoisonnement 
par l'acide prussique; par J. Boujean. 
RF.CHERCHES sur les commencem.enls et les 
progrès de l'in)primerie dans le duché de Lorraine 
et dans les villes épiscopalcs de Toul et de A^erdun. 
ABRÉGÉ CllROXOLOGIQUE de la vie de Pla-| 
ton ; par M. le marquis de Forlia d'Urban. A Paris,t 
chez l'auteur, vue de La Rocheloucault, i ; chez Dit-i 
prat. I 
' I 
COLOMCS élrangères et Haïti, résultais de lé- 
niaucipaliou anglaise ; par Victor Schrelche. .V Paris,! 
chez: l'iignerre, rue Je Seine, 14 bis. 
RELATIONS du siège de Saucerre en 1573 ; par 
Jean de la Cessée el Jeau de Lery ; conformes aux' 
éditions originales; suivies de diverses pièces liislo-j 
riquos relatives à la même ville. 'A Bourses , cheii 
Vermeil. ■ ^"^'^ = ' ' 
PARIS.— IMP. DE LACOViU cl SIAISIRASSE fils 
riiCL^Sajut-iJyaciuihe;^^K-l^lii.hel, 33. 
I 
