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: cî qui, peut-être, ne sont pas assez nom- 
. ases; nous en passons sous silence d'au- 
.ij , reeueillies par le même auteur, 
)tf tives aux moyens de faire ressemLlei- à 
-'.Il onté les produits au père ou à la mère. 
>uoi qu'il en soit, voici des observations 
le même sujet, qui méritent d'être prises 
( 30nsidération : 
jes mâles ressemblent ordinairement 
s à leur mère, et les femelles plus à leur 
e. 
)n croit que le mâle a plus d'influence 
les parties antérieures , et les femelles 
les parties postérieures et les extré- 
r ;és. 
l,e père transmet plutôt les formes et ce 
. a rapport à la vie extérieure, et la mère 
it ce qui tient à la vie intérieure où à la 
trition. 
Le père influe plus sur les formes et la 
ire sur la tailie des productions. 
Les éleveurs prétendent avoir observé 
e le premier mâle qui féconde une fe- 
!;lle étend son influence sur toutes les 
oductions subséquentes de cette femelle 
ec d'autres màies. Cette doctrine , si elle 
lit prouvée, serait d'une bien grande im- 
rtance. 
ua vT^oici des faits que l'on cite à l'appui, 
s J 1 Une jument saillie par un âne et qui pro- 
n lit un mulet, accouplée ensuite avec un 
leval, donnera un poulain qui aura des 
aits de ressemblance avec l'âne. 
Une j ument a nglaise fut couverte en 1 8 1 5 
ir un coagga , et mit au monde un mulet 
jré comme son père. Eu -1817, 1818 et 
J23 , elle fut saillie par 3 étalons arabes', 
produisit 3 poulains bais, tigrés, tous 
même plus que le premier mulet du 
)agga. 
M. Groguier, l'auteur de l'article qu'on 
ent de lire et que nous avons emprunté 
"'^ 1 Cultivateur^ assure que non seulement 
iusieurs maladies sont héréditaires chez 
;s animaux, mais aussi que leurs habi- 
r, xàes de domesticité aussi bien que leurs 
11^ ualités et leurs défauts sont transmissibles. 
Il ' t se conservent à tra\'ers une longue suite 
I e générations. A. l'appui de cette opinion, 
cite plusieurs faits qui ne manquent pas 
(1; l 'une certaine force, mais qui nous pa- 
fe. I aissent insuffisants pour fonder une doc- 
lit 1 rine complète. Il est probable que, dans 
j uelquescas, M. Groguier a raison, comme 
»{, jl se peut aussi que, pour le grand nombre, 
4 i ! se soit laissé emporter au-delà de ce qui 
rèi 1 u est vrai de par la nature , par ce qui est 
]tf eut être possible de par sa théorie. 
m 
11 
■ 
SCIENCES HISTORIQUES. 
ACADÉMIE DES SCIENCES MOR.ALES ET 
I POLITIQUES. 
5 Séance du 30 septembre. 
I L'Académie reçoit en hommage une his- 
oire des institutions mérovingiennes, et 
I me opuscule sur l'utilité de la douleur 
ihysique et morale. 
M. le président prévient ses collègues , 
, [ue l'Académie des beaux-arts, devant tenir 
ja séance annuelle samedi prochain, la 
1 )remière réunion se trouvera retardée au 
ji4 octobre. 
M. Berryat Saint-Prix a lu des remar- 
i[uessur le mémoire de M. Fayet , dont 
jious avons parlé dans notre numéro du 
octobre, p. 618. Elles ont surtout pour 
)bjet d'établir les deux points suivants : 
1 . Des mesures prises , il y a quelques 
66S 
années , et non mentionnées dans les sta- 
tistiques criminelles , par exemple , la no- 
mination d'un commissaire de police dans 
beaucoup de conmiunes où il n'y en avait 
point , ont pu influer sur l'augmentation 
du nombre des poursuites criminelles , de 
sorte que cette augmentation ne devait pas 
faire supposer un accroissement enectif 
dans les délits. 
2. D'après diverses circonstances indi- 
quées par M. B.-S. P. , les statistiques n'of- 
irent pas de données suffisantes, ni assez sû- 
res pour bien apprécier ce qu'elles nomment 
l'instruction des accusés. 
M. Giraud lit la première partie d'un 
mémoire sur l'histoire de la Théodicée, par 
M. le baron Galloupij professeur de philo- 
sophie à Naples. Après des considérations 
générales sur ie polythéisme. Fauteur éta- 
blit par le témoignage des historiens et par 
l'autorité des livres sacrés, qu'avant l'ave- 
nue de Jésus-Christ, l'idée d'un seul Dieu 
était la croyance universelle des juifs, et 
que cette croyance a survécu à leur disper- 
sion. Selon lui , les juifs et les chrétiens ont 
été les seuls qui aient reconnu l'uni lé de 
l'être infini , telle qu'il était annoncé par le 
prophète Isaïe , ego mm dominus faciens, 
omnia , extendens ccelum, niiUus mecum. 
Vainement quelques défenseurs du poly- 
théisme ont-ils prétendu que les payens 
avaient la même croyance que les juifs, et 
que ce qu'ils invoquaient comme des 
dieux subalternes, n'était autre chose que 
les anges admis et reconnus par le mono- 
théisme des juifs. 
Cette prétention est réfutée parle témoi- 
gnage de tous les philosophes anciens. 
Maxime de ïyr, qui est peut-être de tous 
celui qui a fait le plus d'efforts pour la faire 
triornplier, est aussi celui dont les écrits 
fournissent les plus forts arguments, pour 
faire considérer le polythéisme comme 
croyance universelle; etCicéron lui-même, 
dans son ouvrage: De vaturaDeorum^ dans 
lequel il traite de l'existence de Dieu, de 
leur nature et de leurs rapports avec les 
hommes, ne dit absolument rien qui puisse 
même faire soupçonner ce prétendu mo- 
nothéisme. Les paroles qu'il met dans la 
bouche du stoïcien Balbus, conformes en 
tout aux divisions admises par le grand 
pontife Scœvola, sont une preuve irrécu- 
sable que dans leur théologie poéti.jue , 
philosophique et civile, les payens recon- 
naissaient tous la pluralité des dieux. Si 
parfois dans les ouvrages de Cicéron et dans 
ceux des philosophes qui ont écrit avant 
lui, le nom de Dieu se trouve au singulier, 
il est évident que dans l'idée de ceux qui 
l'employaient, ce mot était an nom collec- 
tif, servant à désigner une espèce toute 
entière ; de même que lorsque dans les 
livres des juifs ou des chrétiens , ce même 
mot se troave au pluriel , on ne peut s'em- 
pêcher de reconnaître qu'il est employé au 
sens figuré. Plusieurs passages de saint 
Paul, cités par l'auteur du mémoire, éta- 
blissent c'airement que cette double ano- 
malie n'a aucune autorité philosophique, 
et qu'elle doit être simplement considéi'ée 
comme un de ces ai-tifices du langage que 
les grammairiens ont classé sous le nom de 
synecdoque. De la partie du mémoire lue 
par M. Giraud ^ ressort un fait incontes- 
table , à savoir, que chez les peuples an- 
ciens, à l'exception des juifs, l'idée d'un 
Dieu , comme substance purement spiri- 
tuelle, indépendante de toute étendue, 
n''était pas connue, et que le polythéisme 
était en Orient comme à Rome, et dans la 
669 
Grèce, la religion des philosophes aussi 
bien que celle des peuples et des rois. 
C.-B. F. 
GEOGRAPHIE. 
Mœurs des Malgaches. — Epreuves judi- 
diciaires : le tanghin, le fer chaud, les 
caïmans. 
Un jour que je m'entretenais avec Siavok 
sur les coutumes du pays, un homme vint 
et lui dit: « Ampanzaka, mon frère, est 
V sorcier : ses maléfices font mourir les 
» les bœufs et les hommes ; il est nécessaire 
» de lui donner le tang/d?i. Voici des têtes 
» et des pattes de poulet, qui prouvent que 
» mon accusation est fondée. « Le chef le 
renvoya au juge , et lux ordonna de revenir 
aussitôt qu'il aurait une décision. 
Je priai Rapelapela de me dire quel rap- 
port pouvaient avoir des poulets mutilés 
avec !a sorcellerie, de quel poids pouvaient 
être leur témoignage contre l'accusé, et 
quelles suites pouvait avoir un procès sans 
corps de délit , puisque l'accusation n'était 
basée que sur un crime imaginaire. Il s'em- 
pressa de répondre à mes questions , et 
m'expliqua ainsi celte affaire. 
La noix du tanghin [ccrhera (anghin) 
est un poison végétai très subtil , que les 
Malgaches emploient dans les épreuves 
qu'ils font subir aux criminels. Ce poison 
est administré , le plus souvent , dans les 
affaires de sorcellerie, qui se terminent 
presque toujours par la mort violente des 
accusés. 
L'accusateur s'adresse d'abord au juge , 
qui renvoie h Ya-mpan'anglim. Lorsque ce- 
lui-ci connaît les motifs de ses soupçons^ il 
commence sur de petits poulets les épreuves 
préparatoires, dont les résultats doivent 
déterminer, s'il y a lieu, la mise en pré- 
vention ; il dit à ses poulets, en leur faisant 
avaler du tanghin délayé dans un peu 
d'eau : « Si tu es sorti du ventre d'un bœuf, 
meurs! » Si le poulet meurt, c'est une 
présomption contre l'accusé. Il fait ensuite 
la contre-épreuve , en disant : « Si ta es 
sorti de la coque d'un œuf, meurs ! si tu 
es sorti du ventre d'un bœuf, vis! » Si le 
poulet meurt, c'est encore une présomp» 
tion. 
Cette épreuve est continue'e jusqu'à sept 
fois , et s'il y a trois chances en faveur de 
l'accusation, l'ampan'anghin remet les 
têtes et les pattes des poulets morts à l'ac- 
cusateur, qui , après avoir averti le chef, 
les présente au juge pour qu'il fixe le jour 
du sakali ou procès. « Si tu veux , ajouta 
» mon interprète , assister aux épreuves 
» qui vont avoir lieu , le chef ne s'y oppo- 
» sera pas ; mais tu seras forcé de passer 
» avec nous dans la forêt la nuit qui les 
» précédera. » 
J'acceptai celte proposition , et l'accu- 
sateur étant venu annoncer au chef que 
le sahali était fixé au lendemain , je partis 
le soir même avec tous ceux qui y étaient 
intéressés. Nous marchâmes long temps dans 
la forêt , avant d'atteindre un ruisseau , 
dont la situation permettait de voir les pre- 
miers rayons du soleil. Il était nuit lorsque 
nous y arrivâmes ; mais on voyait , à la' 
lueur blafarde de la lune , en partie voilée 
par un naage, une cabane en feuillage qui 
paraissait avoir été élevée récemment; car 
les feuilles qui la composaient avaient en- 
core toute leur fraîcheur : c'étaient ce que 
les Malgaches nomment traon fadi , ou 
case du repentir , dont l'approche est dé? 
fendue. 
