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a faite de l'e'dit de 1 775, l'endu par l'empereur 
iS'Autriclie avec celui que donna Louis X VI 
KD 1779, et dont le préambule est un monu- 
fiBcnt de sagesse et de haute prévoyance, ren- 
ferme des enseignements qui ont tout le mé- 
fite de l'actualité'. 11 est inutile de rappeler 
ici toutes les dispositions pénales que contien- 
Qent les lois de la Prusse ou de l'Autriche, et 
dont M. Wolowski a donné une analyse 
complète. En terminant , il a énume'ré les 
avantages qui résulteraient de l'usage des 
fOiarques de fabrique dès le moment que leur 
uulienticité ne pourrait plus être contestée à 
l'intérieur ni à l'extérieur. Un des plus im- 
portants, à son avis, serait le moyen d'obtenir 
im étalonage constant de toutes les marchan- 
dises fabriqués. Par là se trouverait résolu 
un des plus grands problèmes de la science 
économique. Les modifications que M. VVo» 
ioTTski voudrait voir introduire dans notre 
législation commerciale pourront paraître à 
quelques esprits,|habitués à juger des choses 
aar la valeur du nom par lequel on les re- 
jïésente, des mesures rétrogrades et desîruc- 
:ives du grand principe proclamé par nos 
pères en 1789; mais, en commerce pas plus 
^u'en politique, la licence n'est point la li- 
aerté, et, comme l'a fort bien dit Chaptal, 
:ant que le fabricant et le consommateur peu- 
vent traiter en connaissance de cause , ils doi- 
vent rester libres ; mais si cette condition vient 
i ne pas exister , la loi doit intervenir pour 
31'otéger l'acheteur contre la fraude, et le ven- 
deur lui-même- contre ses coupables inten- 
'.ions. 
La séance a été terminée par une note qu'a 
Me M. le docteur Virey, et qui a pour titre : 
Essai léléologique sur l'origine des formes 
n'ganisées (espèces animales et végétales.) 
G. B. F. 
ARCHEOLOGIE, 
église métropolîtaine de Samt André de 
Bordeaux, par MM. liamarque de P!ai- 
saace et Jules Elobert. 
EXTERIEUR. 
la grande 
Avant la restauration du culte 
nef était fermée à son exti-émité. On y a pra 
'iqué depuis une ouvertuie que nous sommes 
obligés de désigner sous la modeste qualifica- 
tion de porte, bien qu'elle prétende à l'hon- 
(leur de donner seule entrée aujourd'hui aux 
têtes couronnées. Certes , le moyen âge leur 
îvaiî fait une part bien plus brillante. Rien n'é- 
jale^en eftét,la richesse et le luxe de ce portail, 
asaintenant étouffé dans une éiroiie sacristie , 
;t par laquelle nos rois ou leur représentants, 
es gouverneurs et les arclievêqucs faisaient 
adis leur entrée solennelle. Quatre grandes 
roossures en retraite entoitrent le tympan. 
Les trois plus petites contiennent chacune dix 
oersonnages , la plus grande, douze. Dans la 
iremière sont des anges qui nç présentent au- 
;urie particularité remarquable. Dans la se- 
;onde, des anges encore portant des cncen- 
loirs, des ciboires, des ostensoirs et des ban- 
lelettes. Dans la troisième, les quatre per- 
ionnages du sommet sont des anges ayant 
les roues sous leurs pieds , emblèmes peut- 
itre de la rapidité avec laquelle ils transmet- 
jentles ordres du Seigneur. Les six autres 
jiersonnages sont des religieux tenant dans les 
[leiis mains des objets carrés ressemblant à 
lies reliquaires, ou à des livres à fermoirs, 
înfîn , dans la quatrième , les deux person- 
agcs du haut nous ont paru être Salomon et 
)avid; ce dernier surtout est reconnaissa- 
'le â sa harpe. Les autres portent des bande- 
mes. 
Les voussures sont séparées par des gu i 
mdes de fleurs et de feuilles variées. L'un 
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d'elles représente des oiseaux becquetant des 
grappes de fruits. 
Le tympan est divisé en trois parties. 
Dans la plus élevée on voit huit anges, dont 
les deux du milieu portent le soleil et la lune; 
la seconde représente le jugement dernier. A 
droite et à gauche du Christ sont deux anges 
et deux personnages à genoux, attendant, en 
prières, les paroles de leur juge. Enfin, la 
scène inférieuic est la résurrection des morts. 
Ce portail prait être du commencement du 
xiii' siècle , ainsi que le prouver.iient au be- 
soin les arcades trilobées (jui décorent la par- 
tie supérieure, et le style de la sculpture. 
Ausud de la nef,et en avant de l'ancien ju- 
bé , une poite à ogive romane donne entrée 
dans les cloîtres. Ils sont assez bien conservés, 
mais nullement entretenus. Ils remontent 
évidemment à la fin du xiiie siècle. 
Façade du midi. — Cette fiçade, que 
nous pourrions comparer, pour l'ensemble, à 
celle de Notre-Dame de Paris, contient, com- 
me çette dernière, trois divisions principales 
en largeur et en hauteur. Comme à Notre- 
Dame, deux tours quadrilatères flanquent les 
extrémités , et comme celles de la cathédrale 
de Paris, attendant les deux flèches qui de- 
vaient les couronner. Une vasie rose, placée 
dans un encadrement carré , est formée de 
tores saillants contenant des trèfles à quatre 
lobes comme motif principal. 
Le portail est composé de trois voussures 
en reti'aite, reposant sur des niches dont les 
statues ont été enlevées. A droite et à gauche 
deux autres niches sont surmontées de pina- 
cles. De ces trois voussures, deux contiennent 
chacune dix statues, et la troisième douze. 
Les personnages de la plus petite sont des 
anges qui n'offrent rien de particulier, La 
seconde compense largement la médiocrité de 
la première. Les vierges folles à gauche et 
les vierges sages à droite y sont représentées 
avec leurs attributs ordinaires , la lampe 
droite et la lamp>e renversée. 11 est facile de 
reconnaître les douze apôtres dans les per- 
sonnages de la troisième voussure. 
Chaque socle des niches est supporté par 
deux animaux qui se tiennent mutuellement 
la tête avec leurs pattes de devant. Nous 
avons reconnu deux moutons, deux chevaux, 
un cheval et un lion, etc., etc. Dans le sou- 
bassement, deux grands encadrements rectan- 
gulaires comprenant six bas- reliefs entourés 
chacun d'un trèfle à quatres lobes. Nous re- 
grettons vivement de n'avoir pu comprendre 
jusqu'à présent que deux àe ces bas-reliefs : 
le pèsement des âmes et le sinite parviilos 
venire ad me. Dans les autres les personna- 
ges sont presque entièrement effacés. 
La marche que nous suivons dans la 
description de l'extérieur de cet édifice, nous 
amène à parler de l'apside. Trois galeries pla- 
cées, l'une sur les murs extérieurs et au-des- 
sus des chapelles, l'autre au-dessus du pour- 
tour, la troisième, enfin, au-de,^sus du chœur, 
permettent d'en faire le tour et viennent re- 
joindre les escaliers dont nous avons déjà par- 
lé. De vastes arcs-boutants partent du haut 
des contre-forts extérieurs, viennent soutenir 
le sommet du chœur et corres;)ondent aux 
piliers intérieurs de l'apside. Chacun d'eux 
est formé d^une galerie inclinée, ornée, sur 
une hauteur d'environ deux mètres , de dé- 
coupures verticales à trèfles et à jour. Cette 
galerie est supportée par deux arcs de cercle , 
dont l'un s'appuie sur les colonnes qui sépa- 
rent le pourtour du chœur dés chapelles et 
l'autre sur les contre-forts extérieurs. Enfin, 
deux pinacles surmontent et couronnent les 
points d'appui. 
Façade du no'rd —• La façade du nord 
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offre un singulier mélange de l'architecture 
de deux époques. Indépendamment de ,ce 
qu'elle a été privée par un accident de son 
vaste fronton triangulaire , on y remarque 
que la rose et le portail paraissent appartenir 
au commencement du xv^ siècle , tandis que 
les galeries (pii les séparent sont évidem- 
ment du XIV". 
Le portail se compose de trois voussures. 
La première renferme dix personnages, des 
anges; la seconde, les douze a[iôlrcs ; la 
troisième , Moïse et David, au sommet, et 
douze moines encapuchonnés. Le tympan se 
divise en trois parties qui représentent les 
deux actes princqjaux de la vie de Jésus- 
Christ; la cène occupe la partie inférieure; 
dans celle du milieu les douze apôtres assis- 
tent à l'Ascension de Jésus-Christ dont la tête 
se perd déjà dans les nuages. Enîin , dans 
la partie supérieure le Père éternel entouré de 
-quatre anges s'apprête à recevoir son divin 
fils. Deux de ces anges portent le soleil et la 
lune, attributs de la puissance divine et pre- 
mier œuvre du Créateur : jn-imo die fecit lu- 
cem. 
Les trois voussures reposent de chaque 
côté sur trois niches dans lesquelles ou voit 
des statues de cardinaux d'une grande di- 
mension. Au milieu et sur le pilier qui par- 
tage le portail en deux et supporte le tym- 
pan est placée la statue de Bertraïul de Gouth, 
archevêque de Bordeaux, deven'; pape,. sous 
le nom de Clément V. 
C'est sur cette façade que se trouvent ces 
deux flèches élancées , d'une hauteur de 80 
mètres, qui font de la cathédrale de Bor- 
deaux un des monuments les plus remarqua- 
bles que nous ait légués le moyen âge. Il est 
impossible de rendre Teffet que produisent 
dans leur ensemble ces flèches aériennes, ces 
tours imposantes , ce double rang de pinacles 
et ces hardis arc-boutants qui semblent tenir 
comme suspendues les voiîtes élevées du 
chœur. En résumé , cette vieille caliiédralc 
est un des chefs-d'œuvre de l'époque la j)lus 
brillante de rarchitecture ogivale ; car, à la 
sévérité, à la pureté des formes du xiiie siè-_ 
cle, le xiVe a su marier l'élégance à la légère- 
té, et 'n'a laissé à ses successeurs moins heu- 
reux que le caprice bizarre des ornements, 
marque toujours certaine de la décadence de 
l'art. 
GSOGS^APHîIÎ. 
DU CIIAMANISME CHEZ LES CHINOIS ET PARTICL'LIERE- 
MENT DANS l'aSIE SEPTENTRIONALE. 
Le chamanisme , religion nationale des 
Tongouscs , s'est conservée à h cour des em- 
pereurs Mantchous leurs descendants. Il ne 
paraît pas douteux que le culte des esprits q ni 
domine encore dans l'Asie septentrionale, et 
qui était autrefois répandu dans toute l'Asie 
centrale, n'ait une source tout à fait différen te 
du bouddisme , quoiiju'il s'en soit rapproché 
par des raisons politiques depuis rétablisse- 
ment des Mantchous en Chine. 11 forme, outre 
la doctrine nationale de la Chine et celle des 
Tao-sée;' une quatrième secte; mais la pau- 
vreté de ces dogmes Ta empêchée de résister 
à l'influence de ceux des autres. 
Pendant longtemps le chamanisme ne se 
perpétua chez les peuples de l'Asie septen- 
trionale, que par des traditions orales. Ce fut 
en 17-47 et à Saint Pétersbourg, qu'on en im- 
prima, pour la première fois, la doctrine, et 
il suffit d( la parcourir pour se convaincre 
qu'elle n'existe pas seulement , comme on l'a 
cru généralenienip en charlatanisme^,et en in- 
vocation du démon. Son nom vient du mot 
tongouse saman, qui uésigne un homme qui 
