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d'un cinquième de guano avec des cendres, 
de la boue de tourbière, de la sciure de 
bois, de la tourbe carbonisée, de la terre 
glaise ou de l'argile légèrement brûlée. En- 
fin, dans quelques circonstances, on se trou- 
ve bien de l'emploi du guano sous la forme 
d'un engrais liquide. On l'obtient dans cet 
état en faisant infuser pendant quarante- 
huit heures 2 kilogrammes de guano pur 
dans 100 litres d'eau; on arrose immédia- 
tement avec la solution qui en résulte. 
7. Quantité de guano à employer. Des 
nombreuses expériences faites en Angleter- 
re sur tous les sols et dans toutes les expo- 
sitions, on peut conclure que, dans des ter- 
res en bon état de culture, il suffit par hec- 
tare, et pour obtenir une récolte au moins 
égale à eelle produite par la quantité de fu- 
mier que l'on emploie d'ordinaire : 
de 250 kil. de guano pour les céréales. 
375 pour les prairiesnatu 
relies etartificielles. 
pour les pomm'es de 
terres, 
pour les betteraves, 
navets, rutabagas, 
etc. 
37a 
Dans le cas où Ton voudrait obtenir une 
récolte supérieure à celle que fournit le fu- 
mier, on pourrait obtenir un résultat bien 
marqué (pour les céréales) en employant 
le guano dans la proportion de 250_à 500 
kilogrammes par hectare. Si l'on élevait 
cette quantité jusqu'à 1,000 kilogrammes, 
l'on obtiendrait de bons résultats pendant 
des années sèches ; mais M. Bodin, l'habile 
directeur de la ferme-modèle des Trois- 
Croix, près de Rennes, pense que, pendant 
des années humides , cette quantité ferait 
infailliblement verser le froment. 
8. Conservation du guano. Deux condi 
tions suffisent pour la conservation indéfi 
nie du guano , l'absence complète d'humi- 
dité, et Je mélange avec une petite quantité 
d'acide sulfurique étendu d'eau. 
SCIENCES IILSTORÏOUES. 
GEOGRAPHIE. 
"Voyage aux îles de Mangarévo ou CS'am&ïer 
jpar M. A. LESSOW. 
(suite.) 
Les Mangaré viens habitent leurs îles ché 
tives depuis longtemps sans doute, et por- 
tent leur premier établissement à six ou 
sept cents- ans. Un calcul approximatif peut 
être fait pour concorder avec leurs annales 
orales, en donnant dix ans de vie moyenne 
à leurs rois. Or, comme ces peuples comp 
îent de soixante à soixante-dix monarques 
ayant gouverné comme chefs suprêmes le 
groupe entier des iles^ on se trouve obtenir 
un résultat sinon précis , du moins proba 
ble, 
Je crois qu'il existe une grande connexion 
entre la race établie sur les îles Marquises 
et celle qui vit sur les îles Gambier. C'est 
un point que j'éclaircirai bientôt, à notre 
548 
arrivée à Nouha-Hiva. Si nous comparons 
leur analogie physique , leurs mœurs , leur 
religion primitive , nous serons portés à 
reconnaître que les Mangaréviens sont une 
jeune colonie de Marquisins. l es deux peu- 
ples descendent du ratoeau océanien pur. 
Un jour je compte rédiger un travail d'en- 
semble sur les peuplades de la mer du Sud. 
Il est peu d'îles que je n'aie déjàvisitées, et 
peut-être suis-je appelé à venir Un jour vi- 
vre au milieu d'elles. J'ajouterai qûe les ha- 
bitants de l'île Moé ou Crescent , ne sont 
eux-mêmes que des Mangaréviens qui 
avaient été chassés des îles et forcés d'aller 
s'établir plus loin, ou des familles occupées 
à la pêche et chassées en pleine mer par 
une tourmente. Cependant une tradition 
orale semble confirmer la première opi- 
nion, car elle consacre le fait que, dans une 
guerre des îles Gambier, le parti vaincu fut 
exilé et obligé de s'èmbarquer dans des pi- 
rogues pour aller chercher ailleurs une pa- 
trie. 
Malgré le long espace de temps qui s'est 
écoulé depuis le premier établissement des 
insulaires sur le» Gambier, ils affirment n'a- 
voir jamais été visités par les Européens 
avant 1826, date de la relâche du capitaine 
Beechey. Les missionnaires français assu- 
rent que ces insulaires avaient la croyance 
d'être le peuple le plus puissant de l'uni- 
vers, puissance qu'ils appelaient Ao. Ils 
n'ignoraient pas , cependant , l'existence 
d'autres îles dans l'Océan - Pacifique ; mais 
ils les supposaient petites et bien moins 
peuplées que les leurs. Ils avaient décou- 
vert , il y a une soixantaine d'années , l'île 
Hood, dont iis convoitèrent la souveraineté. 
On sait comment Beechey fut reçu dans cet 
archipel ; quelle iniluence il a eue sur le mo- 
ral des habitants; l'étonnement que la pré- 
sence du vaisseau anglais produisit. Bee- 
chey leur prouva à coups de canon que 
leur puissance n'était que fictive , et son 
passage , suivi de résultats à la Gook, créa 
pour ces états xme nouvelle ère. Il est vrai 
que ce navigateur eut à se plaindre grave- 
ment de la conduite de ces insulaires. Son 
passage devint toutefois pour eux une date 
précise. Beaucoup de familles eurent des 
parents tués par le canon britannique , et 
chacun, depuis, se servit de cette san- 
glante époque pour se rapp"Bler les Euro- 
péens qui ont passé en vue des îles, ou ont 
relâché dans les lagons. Les missionnaires 
m'ont raconté que leur arrivée frappa sin- 
gulièrement ces peuples , qui avaient fixé 
les limites du monde à l'espace compris 
dans leur horizon. Ils les croyaient descen- 
dus du ciel. Cette historiette ne s'accorde 
pas, toutefois, ni avec leur découverte de 
l'île Hood, ni avec leur connaissance d'au- 
tres îles du Grand-Océan, ni mieux avec la 
tradition qui les fait descendre d'un anciisn 
peuple. L'erreur, ici, est manifeste. En re- 
cherchant l'étymologie de ce nom d'ara?n , 
on trouve que la syllabe ara signifie bran- 
che, rameau, au figuré. Chemin, route, se 
disent ara-md. Or, on suppose ({w'arani se 
549 
dit d'une grande branche divisée d'un grand 
tout , et pourrait bien avoir un sens relatif 
à la première migration ; mais les insulai- 
res en ont perdu la valeur première. Enfin, 
on appelle aussi Aranino , le dieu méchant 
de leur ancienne mythologie. Toutefois , la 
valeur la plus curieuse donnée au mot ara- 
ni, est son application aux premiers Fran- 
çais débarqués dans leur île, qu'ils décorè- 
rent de ce nom de leurs ancêtres. Les Man- 
garéviens avaient depuis quelque temps le 
pressentiment qu'ils seraient tôt ou tard 
visités par des envoyés de la grande tribu 
dont ils n'étaient qu'une famille émigrée, 
et, sans nul doute, cette tradition populaire 
a singulièrement favorisé les missionnaires 
lorsqu'ils se sont présentés pour prêcher 
la croyance de la résurrection d'un Dieu 
omnipotent. Les Mangaréviens se disent 
tous les enfants de la France. Ils ajoutent 
avec une vive satisfaction : Nous sommes 
comme vous, chrétiens catholiques. Les 
missionnaires ont applaudi à cette opinion 
des naturels qu'ils n'ont pas cherché à com- 
battre, et ils l'ont même adoptée à un point 
remarquable, c'est qu'ils ont cru retrouver 
quelques analogies du tatouage avec' les 
brayes et le cucule gaulois ; c'est pousser 
un peu loin l'amour de l'analogie. Ce ta- 
touage, qu'ils appellent naunaii, n'a rien de 
commun avec celui des Gaulois , qu'une 
analogie fort éloignée , car les Scythes et 
les Pietés avaient le même usage. 
Les insulaires ont , pour désigner les an- 
tipodes, le mot ava-iki, et la première syl- 
labe signifie route sur mer; puis, par exten- 
sion, cire absent, disparakre, oublier, etc. 
Ils avaient, avant l'arrivée des mission- 
naires, les mêmes idées que les autres Océa- 
niens sur la création du monde. Je leur ai 
entendu souvent parler de la divinité Marvi, 
si célèbre h la Nouvelle-Zélande , et créa- 
trice de la terre et de l'art de la navigation, 
car c'est à cet être fabuleux qu'ils repor- 
tent la construction de leurs pirogues oiiAo. 
Voici la tradition répandue parmi eux à ce 
sujet , et , chose singulière , cette légende 
est à peu près identique avec celle des îles 
des Amis. Mawi n'étant alors qu'un^simple 
mortel, se livrait avec plusieurs compa- 
gnons aux plaisirs de' la pêche. L'appât 
pour amorcer le poisson vint à lui man- 
quer , et ne sachant comment s'en procu- 
rer, il se décida à couper une de ses oreil- 
les qu'il ajusta à l'hameçon de nacre qui 
pendait à l'extrémité de sa ligne. Bientôt il 
sentit un grand poids, et en la retirant avec 
effort à la surface de la mer, il sortit la 
terre, dont ses compagnons voulurent aus- 
sitôt s'emparer; mais Mawi, de dépit, 
laissa retomber sa ligne, pas assez vite ce- 
pendant pour qu'il n'en restât au-dessus 
des mers un morceau qu'il garda pour lui. 
Ce morceau de terre est Mangaréva. Au 
reste , ces peuples croyaient à la résur- 
rection de l'âme et à une nouvelle vie après 
la mort. L'âme, que nOus supposons exister 
dans la glande pinéale , ils la placent dans 
le' ventre. Séparé de son enveloppe maté- 
