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l'imbibe, ce que ne peut pas faire la vieille 
écorce recouverte en dehors par des cou- 
ches plus ou moins épaisses qui sont frap- 
pées de mort. 
Il y a lieu de penser que les parties de 
cette vieille écorce qui sont intermédiaires 
aux décorticalions longitudinales doivent 
recevoir un peu d'accroissement dans leur 
vitalité, par le fait du voisinage des parties 
éminemment vivantes qui se développent 
auprès d'elles et qui sont en communication 
avec elles sous le point de vue de la trans- 
mission de la sève. L'enlèvement des ban- 
yfes longitudinales d'écorce opère un autre 
effet salutaire pour la vitalité des parties de 
l'éc-^rce intermédiaires à ces bandes; c'est 
celui de faire cesser la constriction générale 
de l'écorce sur le bois de l'arbre, constric- 
tion qui était un obstacle au facile dévelop- 
pement des couches nouvelles de l'écorce 
et de l'aubier. 
En résumé^ je pense que les faits que je 
viens d'exposer m'autorisent à affirmer que 
les scolytes n'attaquent les ormes que lors- 
que leur" vitalité est affaiblie; que, si, ces 
insectes n'attaquent ni les jeunes arbres ni 
les jeùViés branches, dont l'écorce est ce- 
pendant très souvent assez épaisse pour 
qu'ils puissent y pratiquer leurs galeries à 
couvert, cela provient de ce que les tissus 
organiques de Marbre, lorsqu'il est jeune et 
vigoureux, de ce que les liquides séveux 
parfaitement élaborés qui imbibent ces tis- 
sus ne sont pas du goût de ces insectes, 
qu'ils ne seraient point propres à les nour- 
rir. L'instinct des femelles scolytes les 
éloigne des arbres' ou des parties des arbres 
dont la végétation est trop active. S'il m'é- 
tait permis de me servir ici d'une comparai- 
son é'oignée, je dirais que c'est ainsi que 
les ve.'s intestinaux n'existent ordinaire- 
ment que chez les individus dont la vitalité 
est faible. Si les scolytes attaquaient indif- 
féremment tO-is les ormes sains ou mal vé- 
gétants, verrait-on des arbres demeurer 
exempts des attaques de ces insectes, auprès 
d'arbies qui sont dévorés par eux? Si l'on 
voit assez souvent aussi des arbres, dans 
certaines circonscriptions de terrain , être 
tous soumis aux ravages des scolytes, c'est 
que tous ces arbres, par l'effet de certaines 
causes locales , éprouvent un même affai- 
blissement dans leur vitalité , affaiblisse- 
ment qui peut ne point se manifester d'une 
manière sensible à nos yenx, et n'exister 
très spécialement que dans les troncs de ces 
arbres , par l'effet des causes que j'ai indi- 
quées plus haut. Cette dernière assertion 
semble prouvée par ce fait que les scolytes 
attaquent toujours le tronc des arbres de 
préfî'renç,e à leurs branches. 
Je terminerai ces remarques par des ré- 
flexions étrangères au rapport et relatives 
à rébranchement des ormes attaqués par 
les scolytes. Cette opération a été conseillée 
e', mise en pratique dans la vue de donner 
plus de force de végétation à ces arbres. On 
peut obtenir il est vrai , par ce moyen , la 
production de branches nouvelles plus ou 
moins vigoureuses; mais on affaiblit alors 
le développement végétatif des couches 
d'aubier et de liber du tronc. Ce dévelop- 
pement est ordinairement proportionnel à 
la quantité de la sève descendante et à son 
degré d'élaboration. Or, en retranchant à la 
tjte de l'arbre une partie de ses branches 
et par conséquent de ses feuilles , on dimi- 
nue considérablement la quantité et l'élabo- 
ration de la sève descendante; par consé- 
quent, on diminue la vitalité du tronc et on 
le prédispose, par cela même, aux attaques 
des scolytes. Le fait de l'affaiblissement du 
développement végétatif des couches du 
tronc d'un, arbre ébranché m'a été prouvé 
par l'observation suivante : Lorsqu'on abat 
un arbre qui a été soumis à un ébranche- 
ment périodique, on remarque que la cou- 
che d'aubier qui, dans le tronc, correspond 
à l'année dans laquelle l'arbre a été ébran- 
ché est fort mince, tandis que les couches 
qui correspondent aux années suivantes 
augmentent d'épaisseur à mesure qu'elles 
sont plus postérieures à l'année de l'ébran- 
chement, et que, par conséquent, elles ont 
reçu plus de sève descendante qui a été 
élaborée par les feuilles p us nombreuses 
des branch&s de plus ^en plus développées. 
SCIENCES HISTORIQUES. 
GÉOGRAPHIE. 
Extraits de documents géographiques sur la 
haute Sénégambïe, rédigés en langue maure 
par Fandi-Sat, marabout mandingue, et 
transmis à M. le baron Roger, par M. l'abbé 
BOiLiVT, indigène du Sénégal. 
{Nota. Dans sa traduction, M. l'abbé Boi- 
lat a conservé quelques-unes des formes 
originales de l'écrit du Mandingue.) 
M. l'abbé Boilat me demande des notes 
sur le Djoliba ; dans quelle montagne il 
prend sa source; quelle province il par- 
court; dans quel endroit il se perd ; les peu- 
ples qui habitent sur ses bords. 
Le Djoliba prend sa source dar,s une 
province appelée Kissi. Pour arrivei à sa 
source, il faut passer à Oullé, à Danntilia 
par le Bambouk , puis par le Flédougou et 
le Bérédougou, pays de Mandingues et de 
Bambaras; de là dans le Ségou. La pre- 
mière ville du Ségou, Sansandi, est située 
près des sources. La ville qu'on rencontre 
ensuite est Niamina. En passant sur l'autre 
rive, on trouve Ségou-Cicora. Toutes ces 
villes sont commerçantes; la dernière est 
la ville royale, — On peut encore arriver 
au Djoliba par une autre voie; en prenant 
le Fouta-Dialon, on passe à Kankan, pays 
de marabouts ; de là à Balia, pays habité 
par des infidèles, puis à Cancaba, au pied 
du Djoliba. Le roi se nomme Càmôri. De 
là, on s'embarque sur le fleuve jusqu'à Sé- 
gou. Si vous voulez aussi, vous pouvez pas- 
ser à Gadiaga près de Bakèl; de là dans la 
province de Khasson, puis à Karta, puis à 
Flédougou (dont nous avons parlé), à Bé- 
régoudou et enfin dans le Ségou. — Le 
Djoliba traverse la province de Djennée, 
d'où vous passez à Tombouctou , soit par 
eau, soit par terre. De Tombouctou vous 
allez à Avsa (Haoussa), où les habitants 
sont tous blancs ou un peu cuivrés. De 
Avsa, vous allez à Missara; de là vous sui- 
vez le Djoliba jusqu'à ce qu'il se perde. 
Celui qui veut lire ce que contient cet 
écrit, qu'il sache qu'il a été rédigé sur la 
demande de l'abbé David Boilat, par moi 
Fandi-Sât, fils de Mamadi-Sâné. 
Les Mandingues saussayes (ou Saucés, 
comme écrit l'abbé Boilat) occupent plu- 
sieurs pays au-dessus de Galam, entre le 
Sénégal et la Gambie. Ce sont Miani, puis 
Oulli, puis Gâbou, qui est le plus vaste et 
le plus peuplé. Au-delà se trouve Niamina, 
Diâra, Giéyen, et enfin Paesave, qui touche 
aux confins de Ségou. 
Entre Fouta-Dialon et Gâbou il existe 
une peuplade de noirs, nommés Kognà- 
guis; il en existe une autre entre Bondou 
et Tanda ; on les nomme Bo.ssâras. Ces deux 
peuples sont très méchants; leur caractère 
tient de celui des bêtes féroces. Ils sont 
toujours nus, les hommes comme les fem- 
mes, les libres comme les esclaves. Là, les 
hommes et les femmes vivent entièrement 
séparés pendant le jour. Ils ne vivent que 
de la chasse des bêles sauvages et des élé- 
phants ; ils échangent l'ivoire contre des 
i'usils, des pierres à feu et de la poudre. Les 
marchands qu'ils rencontrent sont aussitôt 
tués et pillés ; mais ceux qui peuvent par- 
venir à s'introduire dans leur pays n'ont 
plus rien à craindre. Chez eux, posonne ne 
croit en Dieu. Les femmes portent leurs 
enfants sous leurs bras; elles vont nues, 
même lorsqu'elles sont enceintes. Leurs 
jeux et leurs amusements sont les mêmes 
pour les enfants et à tous les âges delà 
vie. « 
Chez les Mandingues du pays de Gâbou, 
les voleurs convaincus sont punis par l'es- 
clavage. Mais si le dénonciateur ne fait pas 
la preuve de l'accusation, c'est lui qui est 
livré conime esclave à l'accusé; dans ce 
cas, les témoins, fussent-ils au nombre de 
dix, fussent-ils fils de roi, doivent subir la 
même peine. Mais les uns et les autres peu- 
vent se racheter moyennant le prix d'un 
esclave. Telle est leur loi. Tout homme qui 
surpiend sa femm.e en adulière, ou seule- 
ment en simple tête-à-tête avec un homme, 
aie droit de se saisir de celui-ci et de le 
vendre comme esclave. En cas de résis- 
tance, l'offensé réclame et obtient toujours 
assistance et main forte. Si les parents du 
coupable sontriches, ils lerachètenlàgrand 
pi'ix. 
Dans le pays de Balanta, entre Pakave et 
Diara, les habitants sont cuivrés. Les morts 
ne sont jamais enterrés ; ils sont enfermés 
dans un sac qu'on attache à un arbre, et 
sur lequel on veille jusqu'à ce que les 
chairs soient entièrement décomposées. 
Alors on retire les os, qu'on enfouit dans 
le creux d'un arbre. Si c'est un enfant, on 
le place dans un vase de terre, et on le 
pose ainsi entre deux arbres. Ces gens-là 
ne tuent jamais ni bœufs, ni moutons, pas 
même de poules; ils ne mangent que des> 
animaux morts naturellement ou d'acci- 
dents. Ils peuvent épouser des femmes en 
nombre indéterminé. Les chefs en ont jus- 
qu'à cent à deux cents et même trois cents. 
Celui qui croit avoir à se plaindre de sa 
femme peut la congédier ou la tuer, sans 
que personne ait rien à lui dire. 
Sur les rives de la Gambie, existe un 
peuple nommé Diola (ou Ghiola). Là, quand 
un père meurt laissant des fils, ceux-ci, se 
Ion la coutume , épousent les veuves de 
leur père. Chacun prend la mère de son 
frère. Lorsqu'il se fait un mariage, le mari 
n'est pas tenu de rien donner à sa femme. 
L'amour et le consentement réciproques 
suinscnt pour constituer un mariage; la 
désîlTeclion suffit aussi pour le rompre. 
Dans ce cas, les enfants mâles restent avec 
le père, les filles suivent la mère. Les fem- 
mes ne sont vêtues que depuis les reins 
jusqu'au-dessus des genoux; les hom- 
mes portent des caleçons. Ces gens mangent 
des singes et des, chiens; ils possèdent 
beaucoup de boeufs et de chèvres; mais 
ils n'ont pas de moutons. Les Diolas ne re- 
connaissent aucune religion ; ils chassent 
même de leur pays quiconque prie Dieu ; 
cependant ils craignent et vénèrent cer- 
