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au.v purs d'amours, ancienneinonc et encore accoustumez 
en plusieurs villes et citez du pais et royaumes du monde. » 
Cet musique naturelle est donc simplement l'art de bien 
réciter; cela paraît positif. 
Or, comme le même auteur vient de nous dire que l'on se 
servait aux' puys de cette musique naturelle, ils est donc 
certain que les poésies y étaient récitées avec une déclama- 
tion rhythmée, peut-être même psalmodiée, mais elles n'y 
étaient pas chantées. Tout ce qui s'y passait était donc poé- 
tique et nullement musical. 
Toutefois, il est naturel de penser que lorsque la poésie 
était encouragée par des moyens aussi puissants, la musique 
n " devait pas être négligée; car s'il y avait des occasions où 
ces deux arts n'étaient pas réunis, toujours est-il vrai qu'ils 
marchaient de concert. L'histoire de nos ancêtres nous pré- 
sente effectivement des assemblées musicales où se distri- 
buaient des prix. Or, comme c'est cette dernière particu- 
larité qui caractérisait les puys, je crois que les assemblées 
qui avaient pour but d'exciter l'émulation des compositeurs 
par des récompenses décernées aux plus habiW étaient de 
véritables puys, quand bien même elles n'en auraient pas 
porté le nom. Or, si les puys d'amour étaient sous l'invoca- 
tion de l'immaculée conception de la sainte Vierge, les puys 
de musique étaient sous celle de sainte Cécile, patronne 
généralement adoptée par les musiciens. Ici M. de Toulmon 
ÎFait une petite digression pour examiner si c'est à bon droit 
que les musiciens reconnaissent sainte Cécile pour leur pa- 
tronne. Cette note du savant antiquaire est trop curieuse, 
trop neuve pour que nous n'en fassions pas plus tard l'objet 
d'un article spécial. 
Revenons aux puys de musique. Ces assemblées, dont on 
rencontre les traces dans l'histoire de notre pays, sont très- 
peu nombreuses; des renseignements positifs nous en dési- 
gnent trois, à Paris, à Rouen et à Evreux; une lettre que l'on 
trouve dans le Mercure de France, en ijSa, donne à penser 
qu'il pouvait exister au Mans une institution de ce genre. 
M. de Toulmon entre ensuite dans les particularités re- 
latives à chacun de ces puys de musique. L'auteur a fait pré- 
céder ces détails, que nous ne pouvons reproduire, des con- 
sidérations suivantes sur l'état de la musique en Europe 
au moment où ces associations se formèrent. 
Si des idées nouvelles ou la littérature qui les représen- 
tait firent explosion à la fin du xv» siècle et au commence- 
ment du xvi*^, la musique ne resta pas en arrière de ce mou- 
vement général. La Flandre et la France étaient alors en 
possession de fournir les maîtres de musique aux différentes 
cours de l'Europe; cette période brillante est désignée dans 
l'histoire de la musique sous le nom d'école gallo-belge. 
Ainsi, pendant que les Belges Ockenheim, Dufay, Josquin 
de Près et Viliahert donnaient leurs noms à autant d'épo- 
ques brillantes de l'art musical, nous trouvons, d'après un 
manuscrit signé du cardinal d'Aquilée, camerlingue du pa- 
lais pontifical, et daté du i'' avril i447? la preuve que les 
dix chapelains chanteurs de la chapelle du pape étaient tous 
Français. Environ un siècle plus tard, Goudinel, musicien 
français, ouvrait à Rome la première école de musique. Il 
n'y a qu'à examiner les résultats pour juger l'école; car 
Palestrina et les deux Nanini en sortirent. Il n'est donc pas 
étonnant que le nord de notre France et sa capitale aient 
formé des institutions favorables à l'art. L'Allemagne suivit 
le même mouvement. En effet, avant l'institution des maî- 
tres-chanteurs, nous voyons en Souabe les chanteurs de 
minne ou d'amour {rninne Sanger), contemporains et imita- 
teurs de nos troubadours, puisque Eschibach, l'un d'eux, 
dit : n Les bonnes traditions nous sont venues de la Pro- 
vence en Allemagne. » La rudesse germanique dénaturait à 
la vérité la copie de nos institutions; car dans la fameuse 
guerre de Wartburg, lutte des chanteurs de minne, qui eut 
lieu en 1206 à la cour d'Hermann, landgrave de Thuringe, 
les biens des vaincus appartenaient aux vainqueurs. Les 
idées de civilisation qui avaient inspiré les réunions où les 
concurrents briguaient une violette d'or étaient donc bien 
différentes de la pensée barbare qui avait institué ces luttes 
acharnées où le vainqueur opprimait son rival en s'enrichis- 
sant de ses dépouilles. Malgré les améliorations que l'on 
apporta dans les règlements de ces assemblées, elles s'étei- 
gnirent peu à peu et se confondirent dans celle des maîtres- 
chanteurs, artisans allemands, qui, par un sentiment aussi 
religieux que poétique, produisirent des poésies fort belles 
et de la musique fort médiocre. Ces associations, après avoir 
atteint leur plus haut degré de splendeur vers le xvi* siè- 
cle, tombèrent peu à peu dans le discrédit, au point qu'on 
trouve une ordonnance de Léopold P'", archiduc d'Autriche, 
en date du 12 juin i665, dans laquelle ils sont confondus 
avec les escamoteurs, les danseurs de corde et même les mar- 
chands de peaux de lapin. 
Telles ont été en Allemagne les institutions musicales qui 
pouvaient correspondre chez nous à celles dont nous avons 
parlé plus haut, savoir: la Société de Sainte-Cécile de Rouen, 
celle de Paris, et enfin le puy d'Evreux. 
Types de médailles grecques, par M. de Witte. — Vénus Oolîas. 
Extrait de la Revue numismatique. 
Les tétradrachmes d'Athènes montrent souvent au revers 
de la tête de Minerve, et à côté de la chouette, de petites fi- 
gures de divinités ou de héros; sur quelques-uns de ces té- 
tradrachmes, et sur une médaille de bronze de la même ville, 
publiée par Hunter (TVmw. populorum^xi, i4), on voit une 
déesse debout et nue, à ce qu'il semble; sa tête est surmontée 
du modius; dans sa main gauche est un arc, et sur sa main 
droite sont placées trois petites figures qu'on a prises d'abord 
pour un trident (Mort«e/, II, p. 127, n° 167; m, supp.,p. SSp, 
n° i67);Seslini {Descriz. del museo dei principe di Dam- 
marca, p. 17, 11° 3), le premier, a cru y voir les trois Grâces. 
Aux pieds de la déesse sont deux Amours. 
Vénus Colias était honorée sur un promontoire de l'At- 
tique. Selon le témoignage de Pausanias (i, i4), on remar- 
quait dans son temple la statue de la déesse et les Génétyl- 
lides. Le voyageur grec ne dit pas si les Génétyllides étaient 
représentées par des statues isolées et rangées autour de 
celle de la divinité principale, ou si Vénus les tenait sur sa 
main, comme l'Apollon de Délos porte les Gràcfes.Pausan/as 
ne parle que de la statue de Vénus («ya^i^ta avpo^izvç ), en di- 
sant : Sur le promontoire Colias est la statue de Vénus, et lei 
déesses nommées Gme^j/Zit/e^. Remarquons bien quel'auteur 
après avoir mis le nom de Vénus au génitif et s'être serv 
du singulier ayaX^ta, reprend le nominatif pour contitiuer s; 
phrase {^/.0LiTévi-:-jXkiâiç.')S"i\ avait voulu indiquer plusieun 
statues réunies dans le même sanctuaire, il semblerait asse; 
naturel qu'au lieu du singulier il eût dû. mettre le pluriel 
a7«).fia-a, comme il ne manque pas de le faire quand il trouT( 
l'occasion de décrire plusieurs statues de divinités rassem 
blées dans un même temple. 
Si nous adoptons l'explication la plus naturelle, celle d 
voir dans la statue de Vénus Colias une figure qui porta 
sur sa main les trois Génétyllides, les témoignages classique 
ne nous manquent pas pour corroborer cette opinion. Ains 
Thésée [Paus., ix, 402), en revenant de Crète, aborde à Délc 
et y consacre dans le temple d'Apollon une image de Vénu 
qui, au lieu d'avoir des pieds, se terminait carrément pî 
en bas. Ainsi, c'est justement à Délos où Apollon était n 
présenté portant sur sa main les trois Grâces [Paus., ix, 35, i 
que Vénus vient partager le culte qu'on rendait au fils ( 
Latone, et c'est un héros athénien qui établit ce culte cot 
mun. Or, Vénus, comme déesse souveraine des Iléthyies, I 
mêmes que les Génétyllides, se rapproche singulièrement! 
Diane qui, à Délos même, remplit le rôle d'obstétrice aupr 
de Latone [Apollod., i, 4? i)* ! 
Nous n'hésitons donc pas à regarder l'image de Vénus (\t .- 
se montre sur les médailles d'Athènes avec trois petit' 
figures sur la main, comme celle de la Colias. L'arc q ' 
porte la déesse l'assimile encore davantage à Diane; d'à- 
leurs, les traits et l are peuvent être attribués à la mère '■ 
l'Amour. [Pindar., Pfth., iv, 21 3.) 
L'un des Directeurs, J.-S. Bodbée. 
PAKIS, IMPRIMERIE DE DECODRCHANT, BUE D'eBFCRTH, 1, PRÉS L' ABBAYE. 
