L'ÉCnO DU MONDE SAVA\T. 
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jélèges, un des peuples les plus belliqueux de laTroade, et 
'est là tout ce que nous connaissons touchant les premiers 
emps d'Assos. 
u La page historique la plus intéressante qui se rattache à 
1 cité dont nous venons de parcourir les débris, nous a été 
onservée par Strabon, Un eunuque nommé Hermias était 
u service d'un homme riche qui venait de s'emparer d'Assos 
td'Atarnée; le nouveau maître d'Assos étant mort, Her- 
nias lui succéda. Celui-ci, qui, dans un voyage à Athènes, 
vait pris goût aux leçons des philosophes grecs, appela 
uprès de lui Ari^tote et Xénocrate, et les combla d'hon- 
leurs et d'amitié; Hermias donna en mariage à Aristote 
me fille de son frère. Mais son règne ne fut pas long; 
rompé par de vaines paroles d'amitié, il se laissa prendre 
ux pièges que lui tendit un général rhodien chargé des 
atérèts de la Perse ; arrivé à Rhodes, le tyran d'Assos fut 
ait prisonnier, et bientôt on l'envoya au roi de Perse qui 
e fit pendre. Aristote et Xénocrate ne restèrent point à 
issos, car les Perses vinrent aussitôt s'y établir. Il résulte 
le ce récit que, du temps d'Aristote, le pays où nous soni- 
pes maintenant était comme placé sur les confins de la 
lomination des Perses et des Grecs ; quelque chose de 
[ague et d'inJécis régnait dans le gouvernement et chez 
Bs peuples de ces côtes ; la législation d'Asie et la civilisa- 
tion grecque se disputaient alors l'Archipel et les anciens 
itats de Priam. 11 est curieux de voir deux philosophes 
'Athènes prêchant à Assos des doctrines politiques, qui 
ans doute n'avaient jamais été entendues sur les rivages 
royens; peut-être avaient-ils essayé de soumettre l'ancien 
lays des Léléges aux rêveries d'une philosophie nouvelle, 
t les satrapes du grand roi ne pouvaient guère favoriser 
ette œuvre de propagande. Dans des temps postérieurs, 
lSSOs prêta l'oreille à d'autres doctrines qui sortaient du 
ays le plus obscur de l'Orient; saint Paul vint y prêcher 
an Dieu crucifié, et les paroles de l'humble apôtre reten- 
irent bien plus que celles de Xénocrate et d'Aristote, Un 
tranger prêchant l'évangile du Christ aux lieux où V Iliade 
it inspirée, l'apôtre de Tarse opposant la croix de Golgota 
ux autels de Jupiter debout sur les hauteurs du Gargare, 
e sont là des contrastes frappants qui semblent n'être 
u'un rêve de poète, un jeu de l imagination. » 
Voilà ce que j'écrivais, il y a huit ans, dans un pauvre 
afé du village de Baba, au retour de ma pénible course à 
, i montagne d'Assos. Après avoir exploré avec le plus grand 
j^j oin un lieu célèbre el très-peu visité, j'étais satisfait d a- 
oir ajouté quelque chose à mon instruction, et ne pensais 
as qu'un jour je pourrais me servir de cela comme d un 
tre de gloire. Mais il paraît que je venais d'accomplir là 
ne œuvre importante, puisqu'un voyageur, récemment ar- 
vé d Orient, M. Texier, tient à honneur d'avoir décrit le 
''^ remier les ruines d'Assos. Du reste, s'il lui est quelque 
^j, [eu difficile de compter les ruines d'Assos au nombre de 
^, découvertes, cet habile voyageur a beaucoup d'autres 
enquêtes scientifiques avec lesquelles il se consolera lar- 
jenvent. 
Le jeune voyageur rappelle qu'au mois de mars 1837 il 
présenté à une commission Je l'Institut les plans de la 
die d'Assos, les plans du grand temple et les dessins de 
;s bas-reliefs. « Les savants n'oublient pas, ajoute-t-il, que 
sont mes travaux qui ont éveillé rattenlion publique 
ir l'importance de ces monuments. « La présentation de 
"'*'''|ans et de dessins à une commission de l'Institut ressemble 
P i2u à une publication, et nous no connaissons de M. Texier 
■icun travail imprimé qui ait pu éveiller ïanention publique 
^""'lir les monuments d'Assos. Je ne suis ni architecte, ni 
'""^ psinateur, ni antiquaire, et je n'ai pas la moindre préten- 
pn d'avoir fait sur les ruines d'Assos un travail complet; 
n*''*Javance je demande pardon à Dieu et aux savants des er- 
' î'iurs que je n'aurai pas manqué de commettre; mais, puis- 
Vil s'agit de savoir qui le premier a éveillé ïattenlion pu- 
sans me 
troisième vo- 
la descrip- 
Mi des ruines d'Assos, a paru trois ans avant les décou- 
I tes de M. Texier. 
COURS SCIENTIFIQUES- 
MONUMENTS DE L'ASTItOXOMlE DES .VACIENS PEUPLES. 
M. Leibù.nne. ( Au Colli-gr; de France. ) 
i'" analyse. 
Dès le principe M. Letronue a attaque' le vicieux svstème de 
Dupuis. Ce système, a dit le savant profciseur, ne repose sur 
aucune base solide, et cependant il a eu la plus grande in- 
fluence sur l'opinion rcli{5:cuse; ne nous en étonnons pas: dans 
ua temps où l'on ne regardait comme bon que tout ce qu'un 
esprit raisonneur et impie dirigeait contre la foi de nos pères, 
une telle production ne devait-elle pas ctie une pâture agréable 
à des intelligences athées ou matérialistes? Aujourd'hui que la 
cause est jugée, que nous n'avons à prendre parti pour per- 
sonne, nous pouvons sans peine porter un examen impartial sur 
la grande lutte suscitée par l'incrédulitc contre la croyance uni- 
verselle, et débrouiller la vérité du mensonge. D'ailleurs, nous 
avons à cette heure des preuves matérielles qui montrent incon- 
testablement la fausseté de l'iiypotliese de cet homme savant 
sans doute, mais égaré par une aveugle prévention et uii sys- 
tème auquel il plie tous les faits. 
Dupuis et tous ses adhérents confondent les écrivains les 
plus anciens avec des auteurs qu'on peut dire modernes ; ainsi 
H nnère, qui vivait si longtemps avant notre ère, se trouve cité 
avec Porphyre et tant d'autres qu'il est inutile de nommer. Une 
seconde erreur, conséquence nécessaire de la première, est de 
donner une longue vie à des livres dont l'existence doit être 
abrégée de plus de quinze siècles. Voilà ce qu'on aurait dû voir, 
et ce qui malheureusement est passé inaperçu. Encore le lais- 
serait-on sans attention, si l'auteur arrivait ensuite avec des 
explications claires, des arguments solides, des conclusions na- 
turelles, qui fissent oublier des défauts si sérieux; mais non, 
bien loin de là: tout est forcé, tiraillé, hypothétique ; les con- 
jectures les plus gratuites, les plus fausses, forment le tissu de sa 
brillante élucubiation. 
D'après le philosophe dont M. Letronne réfute l'ouvrage, 
les peuples n'ont eu qu'un culte; et tant de religions qui nous 
paraissent si différentes, contradictoires même dans plusieurs 
de leurs dogmes, ont été une seule religion. La forme, il est 
vrai, variait suivant les temps et les pays; et c'est cette forme 
qui a trompé les hommes des époques antérieures à celle qui a 
produit son livre. Le .soleil était le Dieu que tous les siècles ont 
adoré, et à qui toutes les nations ont élevé des autels : Osiris, 
Hercule, Bacchus, Jupiter, Sérapis, PJuton, Pan lui-même, 
étalent les noms sous lesquels on désignait la même divinité. 
Dupuis prétend qu'en les analysant bien on se convainc, en 
effet, que ces divinités se réduisent à des formes variées du 
même soleil envisagé sous des rapports différents, rapports 
tires de la différence de son action, de la différence des époques 
de son mouvement annuel, ou enfin des foimes astronomiques 
des constellations qui fixaient ces époques, du temps que me- 
sure le soleil à chaque révolution, considéré dans les différents 
siècles. 
Mais il ne s'arrête pas là; la religion chrétienne est aussi 
comprise dans la même catégorie. Convaincu de cette vérité, 
que l'opinion qu'a un peuple de sa religion ne prouve rien autre 
chose (|ue sa croyance, il a osé porter la lumière d'une érudi- 
tion incomplète et d'une philosophie hypothétique dans le la- 
lîyrinthe sacre des prêtres de Koine moderne, comme ii l'a déjà 
porté dans celui des pontifes de l'ancienne Rome. 11 a encore 
trouvé Jupiter Animon, ou le dieu soleil de l'agneau, consacré 
au Capltole, et le vieux Janus avec ses clefs à la porte de son 
temple. Il s'est flatté de détruire du mémo coup les erreiu s du 
peuple et celles des nouveaux philosophes, et de dépouiller le 
Christ de ses deux natures en même temps. Le peuple en fait 
un Dieu et un homme tout ensemble; le ^A//'o,'f(Y;/i£' aujourd'hui 
n'en fait plus qu'un homme. Pour lui, il n'eu fera point uii 
Dieu; car il met le soleil plus loin de la nature humaine qu'il 
ne l'est tie la nature divine. 
Le Christ est pour lui ce qu'ont été Ilcrcnle, Osiris, Adonis, 
Bacchus. Il partagera eu commun avec eux le culte que tous 
les peuples de tous les pays el de tous les siècles ont rendu à la 
nature universelle et à ses agents principaux ; et s'il semble 
prendre un corps mortel, comme les héros des anciens poèmes, 
ce ne sera que dans les fictions d'une légende. 
Iievenons maintenant aux erreurs qui sont les fondements 
de son système. Nous avons dit qu'il avait elonné à des auteurs 
une coniemporanéité qu'ils n'ont pas ; en outre, ii fait paraître 
presque immédiatement après le grand cataclysme un livre qui 
a été fait sous les empereurs romains, alors que le paganisme 
se transformait totalement : honteux, rougissant des dieux à 
qui il brillait de l'encens, le pai^anisme voulut justifier sa con- 
duite; pour cela, il eut recours aux astres, et il plaça ses divi- 
nités dans le ciel. Ilcrculç subil unQ troisième transformation: 
