L'ÉCUO DU MONDE SAVANT. 
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taines considérations à regarder la langue des anciens Nu- 
fmides comme analogue au punique, et conséquemment à 
l'hébreu; niais, outre que nul écrivain de l'antiquité ne 
• fournit d'argument propre à appuyer une telle hypothèse, 
Salluste énonce implicitement le contraire quand il parle 
de l'altération du langage des Sidoniens de Leptis par suite 
de leurs alliances avec les Numides. D'ailleurs tous les noms 
propres numides de peuples, d'hommes et de lieux paraissent 
peu susceptibles d'être ramenés à des racines hébraïques; 
sauf toutefois celui de la capitale Cirtha, qui signifie ville, 
et qui fut emprunté à la langue punique, parce que l'idiome 
des pasteurs n'avait pas de mot pour exprimer l'idée de 
ville; et c'est ainsi que les Btrbères de nos jours ont, 
pour le même objet^ emprunté à leurs voisins Arabes le mot 
medinah dont ils ont légèrement modifié la forme. (Du mot 
arabe medynah, les Berbères ont fait, en l'adoptant, celui de 
emdyn. iV. du R.)' ^ . , * , 
L'inscription bilingue du Thugga, où l'on voit, à cote 
d'un texte en caractères puniques, figurer un second texte 
en caractères inconnus, est expliquée par M. Gesenius 
comme un monument numide, ayant pour auteur le roi 
Hiempsal. Il n'est guère à présumer que les deux inscrip- 
tions soient tracées dans la même langue et seulement en 
caractères différents; on peut croire, avec beaucoup plus 
devraisemblance, que l'une desinscriptions est la traduction 
de l'autre ; or, en considérant combien l'écriture punique 
de cette pierre est hideusement barbare, tandis que l'autre 
paraît exécutée avec beaucoup plus de soin, on est arnené 
naturellement à conclure que l'inscription punique ottre la 
traduction, et que c'est l'autre qui donne le texte original. 
L'existence du monument dans une ancienne ville numide 
rend suffisamment probable que ce texte en caractères in- 
connus est véritablement numide. (Outre l'inscription nu-, 
midique du monument de Thugga, révélée à l'Europe sa- 
vante par le comte Camille Borgia, d'autres fragments d'in- 
scriptions en caractères semblables ont été recueillis en 
Afrique par le capitaine de vaisseau de Falbe. N. du R.) 11 
paraît, au surplus, offrir simplement une inscription tumu- 
laire en l'iionneur d'un Numide, dont elle rappelle la longue 
généalogie. Et celte dernière circonstance opposera tou- 
jours un grave obstacle au déchiffrement complet de lin- 
scription, attendu que les noms propres numides présentent 
es formes étrangères, inconnues, qui n'ont pas le plus lé- 
ger rapport avec ces dénominations- significatives retracées 
sur les monuments phéniciens ou puniques, et auxquelles 
M. Gesenius a voulu les assimiler en les ramenant à des éty- 
mologies hébraïques, tandis que c'est uniquement dans la 
langue des indigènes qu'on peut tenter de leur trouver une 
explication. 
Il est remarquable, sous ce point de vue, que le nom 
des deux principales nations numides, savoir : les Massy- 
liens et h s Massésyliens, et les noms individuels de Massi- 
u/ssa, Masswa, Massugrada, commencent uniformément 
par la syllabe rnns; or, dans la langue des Berbères, le mot 
mas signifie un fils (i), et l'on est fondé à croire que ce mot 
a dû être employé devant les noms de tribus commençant 
par le mot Renou (les fils de ), et le nom d'hommes for- 
n»é pareillement du mot Ebn{\e. fils de...), accompagné de 
celui du père ou de l'aieulu : ne coutume analogue se con- 
serve parmi les Juifs d'Europe, dont beaucoup s'appellent 
Levisohn, Jacobsohn, etc. (En général, les peuples de la fa- 
millegermanique offrent de très nombreux exemples de pa- 
tronymes de cette forme : Dickson, Johnson, Jansen^ Peter- 
sen, Erikson ; et l'analogie se reproduit dans plusieurs au- 
tres langues européennes. N. du R.) 
Tel est en peu de mots le résumé des observations du 
docte orientaliste dont le monde savant s'cst_ habitué dès 
(i) Cp. mot t'st donné, avec quelques variutioas de forme, dans les voci- 
buUircs bei hors que nous possédons. Quoi qu'il en soit, nous avions conjec- 
turaleiueut décomposé le nom di: Masscsylicns en Mes Zezoul, en admettant 
la première syllabe eomme la forme idurielle, plus ou moins correcte, du 
mot scluiony qui sijjnifie le fils, et restituant ainsi en berber un nom de 
tribu que nous avions rencoulro chez les historiens arabes, sous la forme 
Sciiou-Zcioul ; mais nous n'avions point appliqué le mCme procédé de dé- 
composition étymologique au nom île Muityli, ns, qui nous semble avoir des 
corrélatifs assez procluius dans 1«» nom» d'£/ j-'#'v/o/i «t dv D<»r-Màu t. 
longtemps à considérer l'opinion en de telles matières, 
comme la sentence du juge le plus compétent. 
Bullelin de la Société de géographie. 
SCIENCES HISTORIQUES. 
Archives du Maine. 
( Suite et fin. ) 
L'abbaye de Fontevrault, célèbre parleséjouret les lascives 
macérations de Robert d'Arbrisselle, ni'a présenté dans le dé- 
pouillementjConlinue M. Louandre, quelques chartes intéres- 
santes. L'une de ces chartes, en date de 1 199, fut solennelle- 
ment déposée par la veuve de Richard Cœur-de-Lion, comme 
symbole d'investiture, sur l'autel de Fontevrault. La reine, 
dans cet acte, rend à Guillaume de Manse le domaine de Ma- 
rans dont il avait été dépossédé par Richard, mais sous la rc- 
serve que Guillaume constituerait, en faveur de Fontevrault, 
une rente annuelle de 100 livres de la monnaie d'Anjou pour 
le repos de l'âme du roi. La rente est fondée. Mais bientôt les 
religieuses de Fontevrault, au lieu de loo livres de la mon- 
naie d'Anjou, réclament 100 livres de la monnaie de Tours, 
ce qui élevait d'une manière notable le taux de la rente. Un 
procès s'engage, et l'aumône imposée dans une sainte peji- 
sée, et en mémoire du roi Richard, devient une cause de 
scandaleux débats. 
En 1195, Célestin III fulmine la bulle confirmative du 
privilège de l'abbaye d'Etival. Les fondateurs avaient con- 
cédé aux religieuses de cette abbaye seigneurie et justice, 
plus une foire Iranche chaque année, et le droit d'acquérir 
de main-morte, par aumône ou par achat, dans tous les 
fiefs et arrière-fiefs du comté de Beaumont. Célestin con- 
firme ces privilèges et octroie en outre, dans l'ordre spiri- 
tuel, de nouvelles faveurs, tout en maintenant dans leur 
entière austérité les prescriptions de la règle. 
Marmoutier de Tours, monasterium majus, l'aîné des 
monastères de la Gaule, a donné douze chartes du xn" siècle 
remarquables par leur belle conservation ; elles offrent 
quelques détails sur les ravages des guerres féodales, et 
dans l'acte de cession de l'église de Saint-Guingalais de 
Château-du-Loir, aux religieux de Tours, on lit que lors- 
qu'un seigneur aumônait Marmoutier, l'acte de donation 
était souscrit dans une espèce de préau, situé entre la cham- 
bre de l abbé et le chapitre, à l'endroit où était peinte sur 
la muraille l'histoire qui portait pour légende : Homo qui- 
dam descendebat in Jéricho et incidit in latrones. 
En 1097, Jean de La Flèche fonde le prieuré de Saint- 
Thomas. Ses péchés, dit-il dans l'acte original de fondation, 
pèsent sur sa conscience; et, pour en alléger le poids, il 
donne au prieuré une église, une chapelle, un verger, un 
jardin et autant de terre que quatre forts bœufs, hoves ini- 
mensœ fortitudinis^ en pourront labourer dans im jour; il 
place sous la puissance immédiate des moines, suh potestate 
monachorum^ les habitants des domaines du prieuré, se ré- 
servant seulement le droit de les convoquer, en cas de 
guerre, à la garde de son château. Mais bientôt le pieux for- 
dateur tombe malade à Château-Gontier ; il demande avec 
larmes à mourir en habit de moine. Les religieux lui accor- 
dent cette faveur, qui fut payée par de nouveaux bienfaits, 
et le jour de ses funérailles, l'un de ses fils confirme solen- 
nellement ces dotations qu'il avait octroyées, en plaçant Ja 
crosse dans la main de 1 abbé Girard, poncndo haculum in 
manu domini Girardi.Mins un autre fils de Jean de La Flèche, 
qui demeurait alors au Mans, froissé de tous ces dons, ac- 
cusa hautement les moines d'avoir surpris la piété de son 
père: la rumeur fut grande. L'abbé lui députa trois reli- 
gieux; on transigea, et moyennant 12 livres de la monnaie 
d'Anjou, le fils du comte consentit à cesser ses plaintes. Ja- 
loux de leurs privilèges et de leurs richesses, les religieux 
de Saint-Thomas ne négligèrent Jeu aucun temps l'occasion 
de les accroître ; et, lorsqu'il s'agissait de les défendre, ils 
prenaient peu de soin du scandale, ainsi qu'il arriva en 1 480, 
lors de l'établissement d'un couvent des ordres mincuis à 
La Flèche.On les voit, dans des titres authentiques otiiciels, 
protester contre l'institution de cette nouvelle maison, al- 
léguant pour mollis le préjudice que la concurreoce allait 
