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îampc , pôurquoî les rayons paroiffent-iïs aîo« ètfe | 
dardés de la partie fupérieure & inférieure de la 
flamme, vers les yeux ? M. de la Hire a fort bien ex- 
pliqué ce phénomène , & fait voir en même tems 
l'erreur de M. Rohault à cet égard. 
Que B ^fig. opt. ij. n^' 2. foit la flamme de la. 
cîiandelle , HH Sc II les deux paupières , qui , en 
clignotant exprimeront l'humeur de l'œil , laquelle 
s'attachant aux bords des paupières & à l'œil , com- 
me proche de a HR , ècalS , formera comme un 
prifme. La flamme de la chandelle B dardant fes 
rayons à -travers le milieu de la prunelle, fe peint 
for la rétine proche de B O X ; mais les autres 
rayons , comme B A ^ tombant fur cette humeur 
triangulaire aHK , fe rompent, comme les rayons 
qui traverfent un prifme de verre, & forment en s'é- 
tendant la queue D L , qui eft fufpendue à la partie 
inférieiire de la flamme D, d'où elle nous paroît par 
conféquent provenir , comme B M; de même auffi 
les rayons B C, venant à tomber fur l'humeur trian- 
gulaire aïs ,{e rompent , comme s'ils traverfoient 
un prifme de verre , & s'étendent par conféquent de 
la longueur de XK , en formant une queue ,, qui eâ 
fufpendue à la partie fupérieure de Xde l'image de 
la flamme , d'où ils paroifTent provenir , & nous re- 
préfentent de cette manière les rayons B N. 
Il eïl clair , que lorfqu'on intercepte les rayons fu- 
périeurs BAHRL.rI 'aide d'un corps opaque P , 
la queue D I doit difparoître dans l'œil , & par con- 
féquent la queue inférieure 5 M de la chandelle. 
Mais lorfqu'on intercepte les rayons inférieurs B 
€ IS , il faut que la queue XK, qui tient à la par- 
tie fupérieure de l'image de la flamme , difparoiffe , 
de même que les rayons fupérieurs apparens B N. 
Comme il fe ralTemble beaucoup plus d'humeur aux 
paupières , lorfqu'on verfe des larmes , ce phéno- 
mène doit fe faire alors bien mieux remarquer, com- 
me l'expérience le confirme. 
Pourquoi voit- on des étincelles fortir de l'œil , 
lorfqu'on le frotte avec force , qii'on le preflTe ou 
qu'on ie frappe ? La lumière tombant fur la rétine , 
preflTe & poufle les filets nerveux de cette membra- 
ne : lors donc que ces mêmes filets viennent à être 
comprimés de la même manière par Fhumeur vi- 
trée , ils doivent faire la même imprefTion fur l'ame, 
qui croira alors appercevoir de la lumière , quoiqu'il 
n'y en ait point. Lorfqu'on frotte l'œil , on pouffe 
fhumeur vitrée contre la rétine , ce qui nous fait 
alors voir des étincelles. Si donc les filets nerveux 
reçoivent la même i mpreffion que produifoient au- 
paravant quelques rayons colorés , notre ame devra 
revoir les mêmes couleurs. La même chofe arrive 
auffi, lorfque nous préfixons l'angle de l'œil dans l'ob- 
fcurité , en forte qu'il s'écarte du doigt & que l'œil 
refte en repos ; ces couleurs difparoiflent dans l'ef^ 
pace d'une féconde ,. & ne manquent pas de reparoj- 
tre de nouveau aufli-tôt qu'on recommence à prefTer 
Fœil avec le doigt. Muflch. ejf. de Phyf. §. 1218. 6- 
fiiiv. 
Vision , {Jhlolog?^ fe prend par les Théologiens 
pour une apparition que Dieu envoie quelquefois à 
fes prophètes & à fesfaints , foit en fonge , foit en 
réalité. Voy^i Prophétie , Révélation. 
Telles furent les vifions d'Ezéchiel , d'Amos , des 
autres prophètes, dont les prédiaions font intitulées; 
Vifio. La vifion de S. Paul élevé au troifieme ciel , 
celle dont fut favorifc S. Jofeph , pour l'affurer de la 
pureté de la fainte Vierge. Plufieurs perfonnes célè- 
bres par la fainteté de leur vie , telles que Ste The- 
refe^ Ste Brigitte , Ste Catherine de Sienne , &c. ont 
eu de pareilles vijions ; mais il y a d'extrêmes pré- 
cautions à prendre fur cette matière , l'apôtre S, Paul 
^lous avertiffant que l'ange de ténèbres fe transfor- 
me quelquefois en ange de lumière. 
Toms, XVIL 
V I "S 34T, 
Auffi ïe mot vifion fe prend-il quelquefois en mau- 
vaife part y pour des chimères , des Ipeftres produits 
par la peur on par les illufions d'une imagination 
bieffée ou vivement échauffée ; c'eJEl pourquoi l'on 
donne^le nom de vifionnalres à ceux qui fe forgent 
eux-mêmes des idées fingulieres ou rom'anefques. En 
ce dernier genre les vifions de Quevedo ne font que 
des defcriptions des différens objets qui rouloient 
dans l'imagination bouillante de cet auteur. 
Ce font encore ou des peintures des chofes gra"-' 
vées dans l'imagination , ou des chofes que les fen^ 
apperçoivent , mais qui n'ont point de réalité, & qui 
ne font point ce qu'elles paroiflent ; ce font des ap- 
parences. Ainfi S, Jean dit dans VJpoc. ix. 1 7. qu'il 
vit des chevaux en vifion j c 'eft- à- dire une apparence 
de figures de chevaux. 
De pieux & favans critiques ont penfé que l'hif- 
toire de la tentation de J. C. emmené par L'cf prit au 
défen, Matth. iv. /. s'efl: plutôt pafTé envifiwn pen- 
dant le fommeil , qu'en fait & en réalité. 11 paroît 
dur , que Dieu ait permis au démon de tranfporter 
le Sauveur dans les airs , fur une montagne , fur le 
temple de Jérufalem , &c. La vue des royaumes du 
monde & de leur gloire , ne fe fait pas mieux d'ua 
heu élevé que de la plaine ; car qu'apperçoit-on da 
fommet d'une montagne , des champs, des rivières, 
des villes, des bourgades , dans l'éloignement. Or* 
peut-on appeller ces fortes de chofes, les royaumes Sc 
leur gloire ? 
La gloire des royaumes confifte dans leur force ; 
leur gouvernement , leur grandeur , leur opulence , 
leur population , le nombre des villes , la magnifi- 
cence des bâtimens publics , &c. Tout cela ne fe voit 
m du haut d'une montagne, ni dans un inftant , com- 
me S. Lue rapporte que cet événement arriva ; mais 
toiit cela peut fe pafler en vijion. Ainfi ces paroles sV 
T<» 7fnvy,ATi , en efprit fignifient en vifion , comme dans 
l'ApoG.y. to.àc xxi. 10. C'eft ainfi qu'Ezéchiel dit 
xj. 2. &c iv. 12. qu'il lui fembloit être enlevé en vi- 
fion , Ctto tov TTnvfjctrcç. Le même prophète obferve 
ailleurs , xL 2. qu'il fut enlevé fur une montagne 
KctrJ ^otvraa-t'aty , c'efl: encore en vifion. Au refte , Jë- 
fus-Chrift a pù apprendre par fa vifion, que fa vie 
ne fe termineroit point fans tentation , & qu'il au- 
roit à remplir ce qui lui étoit apparu en fonge , c'eft- 
à-dire à vaincre l'ambition & l'incrédulité des puif- 
fances de la terre. 
Les critiques fe font donné la torture , tant pour 
trouver l'accompliffement des vifions dont il eft 
parlé dans le vieux &c le nouveau Teftament, que 
pour l'application des prophéties elles-mêmes. Tel 
eft le cas du temple d'Ezéchiel , du règne temporel 
de J. C. fur la terre , de la deftruftion de i'antechrift, 
de l'ouverture des fept feeaux, & de plufieurs autres; 
voyei lur tout cela les notesfur ie nouveau Teftament 
parLenfant &Beaufobre Vitringafur l'Apocalypfe. 
Meyer, dif. TheoL de vifione ; Ezechielis "Whifton, 
Find. apofl. conflit, harmonie des prophètes fur la du- 
rée de l'antechrift , année i6Sy ,^z. {D.J.) 
Vision , en Théologie, fe prend pour la connoif- 
fance que nous avons ou que nous aurons de Dieu 
& de la nature. 
En ce fens , les Théologiens diftinguent trois for- 
tes de vifions ; l'une abftra^ive , qui confifte à con- 
noître une chofe par une autre ; la féconde , qu'ils 
nomment intuitive, par laquelle on connoît un ob- 
jet en lui-même ; & la troifieme , qu'ils appeUent 
compréhenfiiye , par laquelle on connoît une chofe, 
non-feulement comme elle eft, mais encore de tou- 
tes les manières dont elle peut être. 
La vifion abftraûive de Dieu confifte à parvenir 
à la connoiffance de Dieu & de fes attributs par la 
confidération dçç ouvrages qui l'oot fortis 4g f©g 
