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xes : en un mot , comment en rejettant peii-à^peu 
les dogmes qui s'oppofent à îa raifoa , & en ne rete- 
nant que ceux qui s'accordent avec elle, &c avec leurs 
hypothèfes , ils font parvenus à fe faire infenfible- 
ment une religion à leur mode , qui n'eÛ au fond 
comme je l'ai déjà infmué, qu'un pur déifme allez ar- 
îiiicieufement déguifé. 
^ On peut rapporter à fept principaux chefs les opi- 
nions théolodques des Unitains^: i°, fur l'Eglife : ; 
a,*", fur le péché originel , la grâce , & la prédelHna- 
tion : 3°. fur l'homme & les facremens: 4*^. fur l'é- 
ternité des peines & la réfurredion : 5^. fur le myf- 
tere de la trinité : 6°. fur celui de l'incarnation , ou 
la perfonne de Jefus-Chrift : f. fur la difcipline ec- 
ciéfiaftique , la politique , & la morale. Ce font au- 
tant de tiges dont_ chacune embrafle une infinité de 
branches & de rejettons de principes hétérodoxes, 
I. SurVEglifi. Les t^/z/Wr^^ difent : 
Que celle qu'on nomme cgLife. vifibU^ n'a pas tou- 
jours fubfifté , & qu'elle ne fubfiftera pas toujours. 
Qu'il n'y a pas de marques diflinftes & certaines 
qui puiffent nous défigner la véritable églife. 
Qu'on ne doit pas attendre de l'Eghfe la doftrine 
de îa vérité divine , & que perfonne n'ell: obligé de 
chercher & d'examiner quelle eà. cette églife véri- 
table. 
Que l'Eglife eft entièrement tombée , mais qu'on 
peut la rétablir par les écrits des apôtres. 
Que ce n'eli point le caraôere de la véritable 
Eglife , de condamner tous ceux qui ne font point 
de fon fentiment , ou d'alîiirer que hors d'elle il n'y 
a point de falut. 
Quel'Eglife apolîolique efl: celle qui n'erre en rien 
quant aux chofes néceîîaires au falut , quoiqu'elle 
puifîé errer dans les autres points de la dodrine. 
Qu'il n'y a que la parole de Dieu interprétée par 
îa faine raifon, qui puilFe nous déterminer les points 
fondamentaux du falut. 
Que FAntechrift a commencé à régner dès que les 
pontifes romains ont commencé leur règne , & que 
c'eft alors que les lois de Chrifl ont commencé à dé- 
choir. 
Que quand Jefus-Chrift a dit à S. Pierre , vous eus 
Pierre , & fur cette pierre je bâtirai mon églife : il n'a 
rien promis & donné à S. Pierre , que ce qu'il a pro- 
mis éc donné aux autres apôtres. 
Qu'il inutile & ridicule de vouloir aiTurer fur 
ces paroles de Jéfus-Chrifl: , ^ue les portes de V enfer 
ne prévaudront jamais contre elle ; qu'elle ne peut être 
féduite & renverfée par les artifices du démon. 
Que le fens de cette promelTe eft que i'e&fer , ou 
la puifîance de l'enfer ne prévaudra jamais fur ceux 
qui font véritablement chrétiens , c'eft-à-dire qu'ils 
ne demeureront pas dans la condition des morts. 
Que les clés que Jefus-Chrift a données à S. Pierre, 
iie font autre chofe qu'un pouvoir qu'il lui a laiffé 
de déclarer & de prononcer qui font ceux qui ap- 
partiennent au royaume des cieux , & ceux qui n'y 
appartiennent pas , c'eft-à-dire qui font ceux qui ap- 
partiennent à la condition des chrétiens , & chez 
qui Dieu veut demeurer en cette vie par fa grâce , 
& dans l'autre par fa gloire éternelle , dont il les 
comblera. « C'eil donc en-vain , ajoutent-ils , que ' 
» les dofteurs de la communion romaine s'appuient 
» fur ce paffage, pour prouver que S. Pierre a été 
» établi chef de l'églife catholique. En effet , quand 
» ils auroient prouvé clairement cette thèfe , ils 
>> n'auroient encore rien fait , s'ils ne montroient 
w que les promeiTes faites à S. Pierre , regardent auiTi 
w fes fucceffeurs ; au-lieu que la plupart des pères 
» ont cru que c'étoient des privilèges perfonnels , 
comme TertuHîen dans fon livre de la chafteté , 
w ( chap, xxj. ) qui parle ainfi au pape Zéphirin : 
l> fiP'^J^^ q^^àS gigneur a dit à Pierre , fur cçtte pi&rre 
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_ » je hdtirai mon eglife, & je te donnerai les dis du rôyau" 
» me du ciel , & tout ce que tu lieras ou délieras fur U 
» terre , fera lié ou délié dans le ciel : fî , dis-je , à eau- 
» fe de cela , vous vous imagine^ que la puijfance de délier 
» ou de lier efi^ pajfée à vous , cefi-à-dîre à toutes ks 
» eglifes fondées par Pierre : qui étes-vous , qui reriver' 
» J 'ei & change;^ l'intention claire du Seigneur , qui a 
» conféré cela perfonnellement à Pierre ? fur toi , dit- 
» il , fédfitrai mon Eglife , & je te donnerai les clés 
» & non à l'Eglilé , & tout ce que tu délieras , & non 
» ce qii'As délieront. 
» Après avoir montré que ces privilèges ne font 
n pas perfonnels , il faudrait prouver: 
i*". » Qu'ils ne regardent que les évêques de Ro-' 
» me , à i'exclufion de ceux d'Antioche. 
2°. » Qu'ils les regardent tous fans exception & 
» fans condition , c'eit-à-dire que tous & un chacun 
» des papes font infaillibles , tant dans le fiiit.que 
» dans le droit , contre l'expérience & le fènîi- 
» ment de la pliiparî des théologiens catholiques ro- 
» mains. 
3°. » Il faudroit définir ce que c'eft que Véglifi 
» catholique , & montrer par des pafTages formels , 
» que ces termes marquent le corps des pafleurs , 
n qu'on appelle VégliJÏ repréfentative , ce qui eft im- 
» poffible , au-lieu qu'il eft très-facile de faire voir 
» que l'Eglife ne fignifîe jamais dans l'Ecriture que 
» le peuple & les fimples lideles , par oppofition aux: 
» pafleurs : & dans ceiens iln'eflrien de plus abfur- 
» de que tout ce qu'on dit du pouvoir de l'églife &: 
» de fes privilèges , puifqu'elle n'efl: que le^ corps 
» des fujets du pape & du clergé romain , & que des 
» fujets bien loin de faire des décifions n'ont que la 
» foumiffion & l'obéifTance en partage. 
4°. » Après tout cela il faudroit encore prouver 
» que les privilèges donnés à S, Pierre & aux évê- 
» ques de Rome fes fucceffeurs , n'emportent pas 
» fimpîementune primauté d'ordre , & quelque au- 
» torité dans les chofes qui regardent la difcipline Se 
» le gouvernement de l'églife ; ce que les Protefîans 
» pourroient accorder fans faire préjudice à leur 
» caufe; înais qu'ils marquent de plus une primauté 
» de jurifdidion , de fouveraineté &: d'infaiUibilité 
» dans les matières de foi , ce qui eft inipofîible à 
» prouver par l'Ecriture , & par tous taonu- 
» mens qui nous reftent de l'ant^^H-iité ; ce qui efl 
» même contradidoire , puifque la créance d'un 
» fait ou d'un dogme fe perfuade & ne fe force pas, 
» A quoi penfent donc les Catholiques romains- d ac- 
» cufer les Proteflans d'opiniâtreté, fur ce qu'ils re- 
£> fufent d'embraffer une hypothèfe qui fuppofe 
y> tant de prihcipes douteux , dont la plupart font 
» conteflés même entre les théologiens de Rome 
» & de leur demander qu'ils obéiiTent à l'églife , 
» fans leur dire diflindement qui eil cette éghfe , ni 
» en quoi confifle la foumiffion qu'on leur deman- 
» de, ni jufqu'où il la faut étendre ( a^ } » 
C'efli par ces argumens &c d'autres femblabîes , 
que les Sociniens anéantiflent la vifibilité , l'indéfec- 
tibilité , l'infaillibilité , & les autres caraâeres ou 
prérogatives de l'églife , la primauté du pape , &c. 
Tel efi le premier pas qu'ils ont fait dans l'erreur ; 
mais ce qui efi plus trifle pour eux, c'efi que ce pre- 
mier pas a décidé dans la fuite de leur foi : aufS 
nous ne croirons pas rendre un fervice peu impor- 
tant à la religion chrétienne en général , & au ca- 
tholicifme en particulier , en faifant voir au ledeur 
attentif, & fur-tout à ceux qui font foibles & chan- 
celans dans leur foi , où l'on va fe perdre infenfible- 
ment lorfqu'on s'écarte une fois de la créance pure 
& inaltérable de l'Eglife , & qu'on refufe de recon- 
noître un juge fouverain & infaillible des contre^ 
(a) Foyei le livre d'Epifcopius contre Guillaume Boffj , 
prêtre catholique romain. 
