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^efé îà pace ,'ni des fceaux de f aîHânce qm la é3n- 
iïrment , maiis de fimples manques de 'prôfeffion. 
Que le 'bapiêfne n'eft néceffaire ni de néceffité 'de 
|)récepîe', ni de néceffité de mo-yen. 
^ Qu'il n'a f>as été inilitué par ieÇns^CWA , & que 
le chtétien peut s'en paffér fans qu'il puiffe en réfai- 
îer pour lui aucun inconvénient. - 
Qu'on ne doit donc pas bapîifeï les enfan'S , ni î'ês 
adultes, ni en général aucun homme. 
Que le iaptême ^oixvt'it hrt d'ufage dans la naif^ 
fcnce du chriilianifme à ceux qui fortoienl du paga- 
îiifme, pour rendre publ-ique leur profeilion de foi , 
& en être la marque authentique ; mais qu'à prélént 
■il ell abfolument inutile , & \out-à-fait indifférent. 
Voyci Baptême & Sacremens. 
. Quant à l'ufage de la tene^ on doit croire , félon 
Jiiî , fi l'on ne %^eut donner dans les vifions les plus 
ridicules : 
Que ie pâîn & le vin qu'on j prénd, ri'eft autre 
fchoie que manger du pain & boire du vin , foit qu'on 
faffe cette cérémonie avec foi ou non , fpiritueiie- 
ment ou corporellemenr. 
Que Dieu ne verfe aucune vertu fur le pain ni flir 
le vin de l'Euchariliie , qui relient toujours les mê- 
mes en nature , quoi qu'en puiiTent dire les Tranfub- 
llantiateurs. Foye?^ Transubstantiation. 
Que Fufage de faire cette manducation orale feu! 
au nom de tous, ou avec les lideles afferablés qui y 
participent , n'eft inftitué que pour Tadion de grâ- 
ce, qui fe peut très-bien faire fans cette formAiie; en 
un mot , que la csne n'ell point un facrement. 
Qu'elle n'a point d'autre fin que de nous rappelîer 
ia m.ém.pire de la mort de Jefus-Chrifl , «Se que c'efl 
une abfurdité de penfer qu'elle nous procure quel- 
ques nouvelles grâces , ou qu'elle nous conferve 
dans celles que nous avons. Foye^ Eucharistie & 
Cene. 
Qu'il en eil de même des autres cérémonies aux- 
quelles on a donné le nom de facnmens. 
Qu'on peut , fans craindre de s'écarter de la véri- 
té, enrejetterla pratique & l'efficace. 
Que pour le mariage ^ il ne devroit être chez tous 
les peuples de la terre qu'un contrat purement civil. 
Que ce n'efl: même qu'en l'inilituant comme tel , 
par un petit nombre de lois fages & invariables , 
mais toujours relatives à la conilitution politique , 
au climat & à l'efprit général de la nation à laquelle 
elles feront deftinées , qu'on pourra par la fuite ré^ 
parer les m.aux infinis en tout genre que ce lien con- 
fidéré comme facré Scindiffoluble^ a caufé dans tous 
les états où le chriftianifme eû établi. Foyer^ Maria- 
ge & Population. 
ÎV. Quatrunii pas : fur Vlurnlté des peines & la ré- 
furrecîion. Nous venons de voir Socin faire des ef^ 
forts auffi fcandaleux qu'inutiles & impies , pour 
détruire l'efficace , la néceffité , la validité & la 
faintété des facremens. Nous allons voir dans ce pa- 
ragraphe fes fedateurs téméraires marcher aveuglé^ 
ment fur fes dangereufes traces , & paffer rapidement 
de la réjeâion des facremens à celle de l'éternité des 
peines & de la réfurreâion , dogmes non moins fa- 
crés que les précédens, & fur leiquels la plûpart des 
Unitaires admettent fans détour le fentiment des Ori- 
géniftes & des Sadducéens , condamné il y a long- 
îems par l'Eglife. Pour montrer à quel point cette 
fede hétérodoxe poulTe la liberté de penfer , & la 
flireur d'inrîover en matière de religion , je vais tra- 
duire ici trois ou quatre morceaux de leurs ouvra- 
ges fur le fujet en queftion. Ce fera une nouvelle 
confirmation de ce que j'ai ditei-deffus de la néceffi- 
té^ d'un juge dépofiîaire infaillible de la foi , & en 
même tems une terrible leçon pour ceux qui ne 
voudront pas captiver leur entendement fous l'o- 
îîéilîànce dç la foi, captivâmes intdUcium ad obfi- 
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quhimfidd^ pour me ferviV des prbpres fermes 'dé S. 
huil. Mais étouîons nos hérétiques réfrëâ:aires, 
« Il eft certain , difent-ils , que de toutes les idées 
» creufes , de tous les dogmes abfiirdes & fouvent 
» impies qûe les théologiens catholiques & pro- 
» teftans ont avancés comnie autant d'oi'âcles cé- 
» l_elles,^il n'y en a peut * être point , excepté la 
» Trinité & rincarnation , contre leiquels fa rai- 
» fon fournifié de plus fortes & de plûs folideS 
» objeaions que cdntre ceux de la réjicrrccîioû des 
» corps & féternitc des peines. La première de ces 
» opinions n'eft à la vérité qu'une rêverie ey.travai 
» gante, qm ne féduira jamais un bon efprit, quand 
^> il n'auroit d'ailleurs aucune teinture de phyfique 
n expérimentale ; inais îa féconde eft un blafphème 
dont tout bon chrétien doit avoir horreur. Julie 
« ciel i quelle idée faudroit-il avoir de DîeU , fi cette 
» hypoîhèfe étoit feulement vraiifemblable ? Corn- 
>> ment ces ames de pierre , qui dfent déterminer \6 
» degré & la durée des tourmens que l'être fuprèmë 
» infligera , félon eux , aux pécheurs impénrrens 
>> peuvent-ils , fans trembler , annoncer ce terriblë 
» arrêt? de quel droit & à quel titre fe donnent-ils 
» ainfi l'exclufion , & s'exemptent-ils des peines 
» dont ils menacent fi inhumainement leurs frères ? 
Qui leur a dit à ces hommes de fang qu'ils ne pro-' 
» nonçoient pas eux-mêmes leur propre condamna- 
» tion , & qu'ils ne feroient pas un jour obligés d'im- 
» plorer la clémence &la miféricorde infimes de cet 
» être fouverainement bon qu'ils repréfentent au- 
>^ joitrd'hui comme un pere cruel & implacable , qui 
» ne peut être heureux: que par le malheur & leVup- 
» plice éternels dé fes enfans ? Je ne débattmi point à 
» toujours , & je m ferai point indigné à jamais dit 
» Dieu dans ïïaïe. Après un texte auffi formel', 6c 
» tant d'autres auffi décififs que nous pourrions rap- 
» porter , quels font les théologiens affez infenfés 
» pour fe déclarer encore en faveur d'une opinioit 
j> qui donne fi direâeœent atteinte aux attributs les 
»> plus effentiels de la divinité , & par conféquent à 
>*, îbn exiftence ? Comment peut-on croire qu'elle 
» puniffe éternellement des péchés qui ne fonf point 
» éternels & infinis , oc qu'elle exerce une vengeant 
M ce continuelle fur des êtres qui ne peuvent jamais 
» FofFenfer , quelque chofe qu'ils faffent t Mais en 
» fiippofant^ême que rhom.me puiffe réellement 
» offenfer Dieu , propofiîion qui nous paroit auffi 
» abfurde qu'impie, quelle énorme dilproportion n'y 
» auroit-il pas entre des fautes paffageres ^ un défor- 
n dre momentané, & une punition éternelle? Urï 
^> juge équitable ne voudroit pas faire foufFrir des 
» peines éternelles à un coupable pour des péchés 
» temporels & qui n'ont duré qu'un tems. Pourquoi 
» donc veut-on que Dieu foit moins jufte & plus 
»> cruel que lui? D'ailleurs , comme le dit très-biea 
>> un {a) auteur célèbre, un tourment qui ne doit 
w avoir aucune fin ni aucun relâche , ne peut être 
» d'aucune utilité à celui qui le fouffi-e , ni à celui qui 
« l'inflige ; il ne peut être utile à l'homme , s'il n'eiî: 
» pas pour lui un état d'amélioration , & il ne peut 
» l'être^ s'il ne refte aucun lieu à la repentance, s'il 
» n'a ni le tems de refpirer , ni celui de réfléchir fur 
» fa condition. L'éternité des peines eft donc de tout 
» point incompatible avec la fagefle de Dieu, puif- 
» que dans cette hypothèfe il feroit méchant uni- 
» quement pour le plaifir de l'être. Foyc^ la coikci. 
des frères Polonais, 
{a) Le hafard m'a fait découvrir quec'eft de Thomas Bur- 
net donti! eft ici queBion ;car en lifant un de fes ouvrages, 
] y ai trouve le paflage cité ici par les Sociniens- Neque Deo^ 
Tieque homini prodejfe potefl cruciatus indefiniens & fine exiîu ; non 
utique homini jt nidliis locus fit refipifcentiœ , meliorefcere poffii pa^ 
nitus y fi nuLla intermifiio , aiu hvamm ad refpirandum pauLtfper. 
& deliberandam de ànimo & forte mutandis. Thom. Burnet dc 
ftat. mortuor. & refurg. cap. xi. p. z4o. 
