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» Difons plus : fi ce qu'on appelle juflc & injn/le , 
*>> venu & vice , étoit tel par la nature, & ne clépen- 
î» doit pas des inilitutions arbitraires des hommes , 
S',» il pourrolt y avoir un bien &c un mal moral pro- 
*>y prement dits , fondés fur des rapports immuables 
» & éternels d'équité & de bonté antérieurs aux lois 
» politiques , & par conféquent des êtres bons &c mé- 
» chans moralement : de tels êtres feroient alors de 
w droit fous la jurifdiftion de Dieu , &c pouvant mé- 
» riter ou démériter vis-à-vis de lui , il pourroit les 
» punir ouïes récompenfer dans fa cité particulière, 
w Mais comme les termes de Jujie &: d'injujle , de 
» venu & de vice , font des mots abflraits & méta- 
w phyfiques abfolument inintelligibles , fi on ne les 
» applique à des êtres phyfiques , fenfibles , unis 
M enfemble par un afte exprès ou tacite d'aiîbcia- 
9> tion , il s'enfuit que tout ce qui efi utile ou nuîfi- 
ble au bien général & particulier d'une fociété ; 
» tout ce qvu eil ordonné ou défendu par les lois 
» poliîives de cette fociété, efl pour elle la vraie & 
» unique mefure du Jufic de Vinjiijle , de la vertu 
» & du vice , & par conféquent qu'il n'y a réeile- 
»► ment de bons èc de méchans , de vertueux & de 
» vicieux , que ceux qui font le bien ou le mai des 
w corps politiques dont ils font membres , & qui en 
» enfreignent ou qui en obfervent les lois. Il n'y a 
*> donc, à parler exactement , aucune moralité dans 
w les aÛions humaines ; ce n'efl donc point à Dieu 
» à punir , ni à récompenfer , mais aux lois civiles : 
^ car que diroit-on d'un fouverain qui s'arrogeroit 
» le droit de faire torturer dans fes états les infrac- 
» teurs des lois établies dans ceux de fes voifms ? 
» D'ailleurs pourquoi Dieu puniroit-il les méchans ? 
» Pourquoi même les haïroit-il ? Qu'efl-ce que le 
>» méchant , linon une machine organifée qui agit 
» par l'effort irréfiftible de certains refforts qui la 
» meuvent dans telle & telle dire£î:ion , & qui la 
» déterminent néceffairement au mal } Mais fi une 
» montre eft mal réglée , l'horloger qui l'a faite eft- 
W il en droit de fe plaindre de l'irrégulanté de fes 
» mouvemens ? & n'y auroit-ii pas de rinjuirice ou 
» plutôt de la folie à lui d'exiger qu'il y eût plus de 
» perfeâion dans l'effet qu'il n'y en a eu dans la 
» caufe } Ici l'horloger eil Dieu, ou la nature, dont 
» tous les hommes , bons ou méchans , font l'ou- 
» vrage. Il efl vrai que faint Paul ne veut pas que 
» le vafe dife au potier , pourquoi m'as-tu ainji 
» fait ? Mais , comme le remarque judicieufement 
» un (c) phiiofophe illuilre , cela ellfort bien, fi le 
» potier n'exige du vafe que des fervices qu'il l'a 
» mis en état de lui rendre ; mais s'il s'en prenoit 
» au vafe de n'être pas propre à un ufage pour le- 
M quel il ne l'auroiî pas fait , le vafe auroit il tort de 
» lui dire, pourquoi m' as-tu fait ainji > 
» Pour nous nous croyons fermement que s'il y 
M aune vie à venir , tous les hommes, fans excep- 
i) tion , y jouiront de la fuprème béatitude , félon 
» ces paroles expreffes de l'apôtre : Dieu veut que 
» tous les hommes foient fauves. Si , par impoflible , il 
» y en avoit un feul de mtaiheureux , robjedion 
» contre l'exiflence de Dieu feroitaufîi forte pour ce 
» feul être , que pour tout le genre humain. Com- 
» ment ces théologiensimpitoyablesquitordentavec 
w tant de mauvaife foi les écritures pour y trouver 
» des preuves de l'éternité des peines , & par con- 
» féquent de l'injuilice de Dieu , ne voient-ils pas 
» que tout ce que Jefus-Chrift & fes apôtres ont 
» dit des tourmens de l'enfer, n'efl qu'allégorique «Se 
» femblable à ce qu'ont écrit les (d) poètes d'îxion , 
» de Syfiphe , de Tantale , &c. 6l qu'en pariant de 
(c) Je ne fai point quel efl l'auteur que les Sociniens ont ici 
en vue. 
{d) C'eft ce que les Sociniens difenc expreflement dans les 
ades de k conférencq de Racovie. 
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^> la forte , Jefus Chrifl & fes difciples s'accommo« 
» doient aux opinions reçues de leur tems parmi le 
» peuple à qui la crainte de l'enfer peut quelque- 
» fois fervir de frein au défaut d'une bonne légiila- 
» tion » ? la colleci. des frères Polon. 
On peut voir fous le mot Enfer cequ'onjoppofeà 
ces idées des Sociniens. Difons feulement ici que ce 
qui rend leur converfion impoflible , c'efr qu'ils com- 
battent nos dogmes par des raifonnemens philorophi- 
ques , lorfqu'ils ne devroient faire que fe foumeître 
humblement , & impofer fiience à leur raifon , puii- 
qu'enfin nous cheminons par foi & non point par 
vue , comme le dit très-bien S, Paul. 
Quoi qu'il en foit , voyons ce qu'ils ont penfé de 
la rcfurreclion. Ils difsnt donc , 
Qu'il efl aifé de voir, pour peu qu'on y réflécliiiTe 
attentivement , qu'il efl métaphyfiqusment impofli- 
ble que les particules d'un corps humain, que la mort 
& le tems ont difperfées en mille endroits de l'uni- 
verSjpuifTent jamais être railemblées même pari'eia- 
cace de la puiffance divine. 
Qu'un auteur anglois , aufTi profond théologiesi 
que bon phyficien , & auquel on n'a jamais repro- 
ché de favorifer en rien leurs fentimens , paroît a^'oir 
été frappé du poids & de l'importance de cette ob- 
jedion ; & qu'il n'a rien néghgé pour la mettre dans 
toute fa force. Ils citent enfaite le pafTage de cet au- 
teur , dont voici la traduftion. 
« On fçait & on voit tous les jours de fes propres 
» yeux que, les cendres & les particules des cada- 
n vres font en mille manières difperfées par mer & 
» par terre ; & non-feulement par toute la terre , 
» mais qu'étant élevées dans la région de l'air , par 
» la chaleur & Fattraâ:ion du foleil , elles font jet- 
» tées & diffipées en mille différens climats ; & elles 
» ne font pas feulement difperfées , mais elles font 
» aufîi comme inférées dans les corps des animaux ^' 
» des arbres & autres chofes d'où elles ne peuvent 
» être retirées facilement. Enfin dans la tranfmigrai 
» tion de ces corpufcules dans d'autres corps , ces 
» parties ou particules prennent de nouvelles for- 
» mes & figures , & ne retiennent pas les mêmes 
» qualités 6l la même nature. 
» Cette difficulté fe faifant fentir vivement à ceux 
» qui font capables de réflexion & à ceux qui ne 
» donnent pas tête baiffée dans les erreurs popuîai- 
» res , on demande fi ce miracle dont nous venons 
» de parler , fi cette récolleûion de toutes ces cen- 
» dres , de toutes ces particules difperfées en ua 
» mdllion de lieux , &; métamorphofées en mille 
« fortes de difîérens corps , eft dans l'ordre des cho- 
» fes pofiibles. 
» Il y a plufieurs perfonnes qui en doutent , & qui, 
» pour appuyer leur incréduhté fur ce fujet , aile-. 
» guent la voracité de certaines nations , de certains. 
» antropophages qui fe mangent les uns les autres, 
» & qui fe nourrifî'ent de la chair humaine : cela fup- 
» pofé , voici comme ils raifonnent : c'efl qu'en ce 
» cas il fera impoflible que cette même chair qui a 
» contribué à faire de la chair à tant de différens corps 
>> alternativement puifTeêtrerendue numériquement 
» & fpécifiquement à divers corps en même tems. 
» Mais pourquoi nous retrancher fur ce petit nom- 
bre d'antrophages ? Nous le fommes tous, & tous 
» tant que nous fommes nous nous repaiiTons des 
>♦ dépouilles & des cadavres des autres hommes, 
» non pas immédiatement , mais après quelques 
» tranfmutations en herbes , & dans ces animaux 
» ndus mangeons nos ancêtres ou quelques-unes de 
» leurs parties. Si les cendres de chaque homme 
» avoient été ferrées & confervées dans des urnes 
» depuis la création du monde , ou plutôt fi les ca- 
» davres de tous les hommes avoient été convertis 
» en momies , & qu'ils fuffent refiés entiers ou pref- 
» qu'entiers. 
