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ce port qu'amvoient les nouvelles qu'on âpportolt 
4e Candie au grand-feigneur , auffi-bien que les let- 
tres qui lui venoient d'Afie & d'Afrique : enfin, c'eft 
encore près de-là , je veux dire au voifinage du pro- 
montoire Sépias , que s'eft fait le plus grand naufra- 
"ge dont on ait entendu parler dans l'hiftoire du mon- 
de ; car Xerxès y perdit 500 vaifTeaux par une tem- 
pête qui arriva d'un vent d'eft. (Z>. i.) 
FOLONES , {Hijî. anc.) efl le nom que les anciens 
Romains donnèrent aux efclaves , qui dans la fécon- 
de guerre punique, vinrent s'olFrir pour fervir la ré- 
publique dans fes armées , parce qu'elle manquoit 
d'un nombre fuffifant de citoyens. Foyci Escla- 
.VES. 
On croit que le nom de volo , voloms^ fut donne à 
ces efclaves , parce qu'ils s'étoient préfentés volon- 
tairement. Feftus met cet événement après la batail- 
le de Cannes ; mais Macrobe , fat, lib, I. cap. ij, le 
place avant cette bataille. 
Jules Capitolin dit , que l'empereur Marc-Aurele 
forma des légions d'efclaves , qu'il appella volontai- 
res , & que dans la féconde guerre punique ces trou- 
pes avoient été appellées voloms. 
Cependant Augufte avoit déjà donné le nom de 
volontaires aux troupes qu'il avoit formées des af- 
franchis^ comme nous l'affure Macrobe à l'endroit 
qu'on vient de citer. 
VOLOCK, {^Gcog.mod.) ville de l'empire Ruf- 
fien, dans la province de Rzeva , aux confins du du- 
ché de Moskou , au bord de la forêt de Wolkous- 
kile. {D.!.) ^. „^ , , 
VOLONTAIRE, ad], tenm d Ecole ; la plupart 
des philofophes emploient le mot volontaire dans le 
dême fens que celui de fpontanéc, & ils l'appliquent 
à ce qui procède d'un principe intérieur , accompa- 
gné d'une parfaite connoillance de caufe : comme 
lorfqu'un chien court à fon manger , ils difent que 
c'eft-là un mouvement volontaire. 
Ariftote & fes feûateurs reftraignent le terme de 
volontaire aux a6Hons produites par un principe m* 
térieur qui en connoît toutes les cif conftances, Ainfi 
pour qu'une aftion foit volontaire , ils demandent 
deux chofes j la première , qu'elle procède d'un prin- 
cipe intérieur ; comme lorfqu'on fe promené pour 
fe divertir , ils difent que cette aaion eft volontaire , 
parce que c'eil un effet de la volonté qui comman- 
de & de la faculté mouvante qui obéit, l'une l'au- 
tre' étant des principes intérieurs. Au contraire , le 
mouvement d'un homme que l'on trame en prifon 
eft une adion involontaire , parce qu elle ne part m 
de fa volonté , ni de fa faculté mouvante. 
La féconde condition , eft que celui qui fait 1 ac- 
tion en connoilïe la fin & les circonftances ; & dans 
ce fens-là , les aaions des bêtes brutes , des enfans , 
& de ceux qui dorment ne font pas proprement des 
Si^ïons volontaires. ,, . • r r j- 
Volontaire, adj. dans V économie animale, le dit 
des mouvemens qui dépendent de la volonté. Foyei 
Mouvement. , , 
Les mouvemens volontaires font exécutes par les 
efprits animaux ;l'ame n'eft qu'une caufe détermi- 
nante de ces mouvemens. L'ame raifonnable déter- 
mine par fes volontés décifives les mouvemens volon- 
taires & libres des hommes. Les mouvemens volon- 
taires dépendent de la faculté déterminante que l'ame 
exerce fur le corps. Le fommeil fufpend les mouve- 
mens volontaires. Les mouvemens volontaires peu- 
vent être fupprimés dans une partie fans que le fenti- 
ment foit éteint. , r n j \ 
Volontaire jurifdiBwn , ( Junfprud. ) Foyei 
ÎURISDIGTION volontaire. (:^) 
Volontaire ,1. m. ( Gram, & Jrtmilit.) celui 
qui entre dans un corps de troupe , librement , fans 
VOL 
folde , fans paSe, fans rang fixe , feulement pour fer* 
vir fon roi , fon pays , & apprendre le métier de h 
guerre. 
Volontaire , adj. (^Gram. Morale.^ on donne le 
nom de volontaire à un enfant qu'on ne fait obéir que 
par la violence , & qui fuit , indépendamment de fon 
devoir & de fes fupérieurs , tous les caprices de fon 
efprit. 
VOLONTÉ , f f. ( Gram. & Philofophie morale, ) 
c'eft l'effet de l'impreflion d'un objet préfent à nos 
fens ou à notre réflexion , en conféquence de laquelle 
nous fommes portés tout entiers vers cet objet com- 
me vers un bien dont nous avons la connoilTance ,& 
qui excite notre appétit, ou nous en fommes éloignés 
comme d'un mal que nous connoiffons aulTi , & qui 
excite notre crainte &: notre averfion. Auffi il y a 
toujours un objet dans l'aûion de la volonté; car 
quand on veut , on veut quelque chofe ; de l'atten- 
tion à cet objet , une crainte ou un defir excité. De- 
là vient que nous prenons à tout moment la volonté 
pour la liberté. Si l'on pouvoit fuppofer cent mille 
hommes tous abfolument conditionnés de même, & 
qu'on leur préfentât un même objet de defir ou d'a- 
verfion , ils le defireroient tous éc tous de la même 
manière, ou le rejetteroient tous , & tous de la mê- 
me manière. Il n'y a nulle différence entre la volonté 
des fous & des hommes dans leur bon fens , de l'hom- 
me qui veille & de l'homme qui rêve , du malade qui 
a la fièvre chaude & de l'homme qui jouit de la plus 
parfaite fanté, de l'homme tranquille & de l'homme 
paflionné, de celui qu'on traine au fupplice ou de ce- 
lui qui y marche intrépidement. Ils font tous égale- 
ment emportés tout entiers par l'imprefiion d'un ob- 
jet qui les attire ou qui les repouffe. S'ils veulent fu- 
bitement le contraire de ce qu'ils vouloient, c'eft 
qu'il eft tombé un atome fur le bras de la balance, 
qui l'a fait pancher du côté oppofé. On ne fait ce 
qu'on veut lorf que les deux bras font à-peu-près éga- 
lement chargés. Si l'on pefe bien ces confidérations, 
on fentira combien il eft difficile de fe faire une no- 
tion quelconque de la liberté, lur-tout dans un en- 
chaînement de caufes & deselfets, tels que celui 
dont nous faifons partie. 
Volonté en Dieu, ( Théolog.) c'eft l'attribut pas, 
lequel Dieu veut quelque chofe. 
Quoique cette volonté foit en Dieu , comme fon' 
entendement, un afte très-fimple , & qui n'eft pas 
diftinguéde la nature divine, cependant proportion- 
nellement aux différens objets vers lefquels fe porte 
cette volonté, & pour s'accommoder à notre manière 
de concevoir , les théologiens diftinguent en Dieu 
diverfes fortes de volontés. 
Ils la divifent donc en volonté de figne & volomê 
de bon plaifir , volonté antécédente & volonté confé- 
quçntQ, volonté efiicace volonté inefficace , volonté 
abfolue & vo/o/z;^' conditionnée. 
Ils appellent volonté de figne celle que Dieu nous 
fait connoitre par quelque figne extérieur , comme 
lesconfeils, les préceptes qu'on appelle par méta- 
phore la voloméde Dieu. Auffi convient- on générale- 
ment que cette volonté n'eft que métaphorique. Les 
théologiens en diftinguent cinq efpeces , favoir le 
précepte , la prohibition , la permiffion , le confeil 
l'opération : ce qu'ils expriment par ce vers techni- 
opération 
que : 
Precipit & prohibet , permittit , confuUt , implet, 
La volonté de bon plaifir eft une volonté intérieure* 
& réelle qui réfide en Dieu. C'eft celle dont l'apôtre 
a dit : ut probetis quœ fît voluntas Dei bona & benepla- 
cens 6* perfecla. Rom. xij. v. 2.. La volonté de bon plai- 
fir eft toujours jointe à celle de figne dans ce que 
Dieu opère; elle y eft quelquefois jointe, &: quel- 
