quelbis elle en eft féparée dans ce qu'il commande 
confeilie ou défend ; mais elle n'y eft jamais unie dans 
ce ^qii'il permet quant au péché ; car ce feroit un blaf- 
phême que de dire que Dieu veut intérieurement & 
réellement qu'on commette le péché. 
La volonté de bon piaifir Te divife en volonté anté- 
cédente & volonté conféquente. Par volonté antécé- 
dente on entend celle qui confidere un objet en lui- 
même, abftraftion faite des circonftances particuliè- 
res & perfonnelles ; on l'appelle ordinairement vo- 
lontédc bonté (y de miféricordi. La volonté conféquenîe 
eft celle qui confidere fon objet accompagné & re- 
vêtu de toutes fes circonftances tant générales que 
particulières. On la nomme suffi volonté de. Jufiice. 
On trouve cette diftinaion dans S. Chryfoftome , 
homcl. I . fur Vépîtn aux Ephéfuns ; dans S. Jean Da- 
mafcene,/ii'. //. de. Jld, enhodox. cap. xxix. & plus ex- 
preffément encore dans S. Thomas , part. I. quzji. 
XÎX. art. 6 ^ refponf. dd i. 
La volonté efficace en Dieu eft celle qui a toujours 
fon efFst. La ro/o/z/e inefficace eft celle qui eft privée 
de l'on effet par la réfiftance de l'homme. 
Enfin par ro/o;^// abfolueon entend celle qui ne dé- 
pend d'aucune condition , mais uniquement^des dé- 
crets libres de Dieu, telle qu'a été la volonté créer 
le monde ^ & par volonté conditionnée l'on entend 
celle qui dépend d'une condition ; telle eft la volonté 
de fauver tous les hommes , pourvu qu'eux-mêmes 
veuillent coopérer à la grâce , & obferver les com- 
niandemens de Dieu. 
Que Dieu veuille fauver tous ïeis hommes , c'eft 
ime vérité de foi clairement exprimée dans les Ecri- 
tures ; mais de quelle ro/o/zî/le veut-il? C'eft un point 
fur lequel ont erré divers hérétiques , & qui partage 
extrêmement les théologiens. ^ 
Les Pélagiens & les femi-Pélagiens ont prétendu 
que Dieu vouloit fauver indifféremment tous les 
hommes , fansprédileftion particulière pour les élus, 
& qu'en conféquence Jefus-Chrift avoit verfé fon fang 
pour tous les hommes également. Les Prédeftinatiens 
au contraire ont avancé que Jefus-Chrift n'étoit mort 
que pour les élus , & que Dieu ne vouloit fincere- 
ment le falut que des feuls prédeftinés. Calvin a fou- 
tenu la même erreur , Ôc Janfénius l'a imité , quoique 
d'une manière plus captieufe êz plus enveloppée ; 
car il reconnoit que Dieu veut le falut de tous les 
hommes , en ce fens que nul n'eft fauvé que par fa 
volonté , ou que le mot tous fe doit entendre de plu- 
fieurs , d'un grand nombre , ou enfin parce qu'il leur 
infpire le defir & la volonté àtit fauver. Mais toutes 
ces explications font infuffifantes. Le véritable nœud 
de la difficulté eft de favoir fi Dieu prépare ou confè- 
re fincerement à tous les hommes des grâces vrai- 
ment fuffifantes pour opérer leur falut f & c'eft ce 
que Janfénius & fes difciples refufent de reconnoître. 
Parmi les théologiens quelques-uns , comme Hu- 
gues de Saint- Viaor , Robert V\x\\\xs,&c. difentque 
la volonté de Dieu pour le falut de tous les hommes , 
n'eft qu'une volonté de ftgne -, parce qu'ils n'admet- 
tent en Dieu de volonté vraie & réelle que celle qui 
eft efficace , &: qu'il eft de fait que tous les hommes 
ne fe fauvent pas ; mais d'un autre côté, ils recon- 
noifîent qu'en conféquence de cette volonté àç: figne. 
Dieu donne aux hommes des grâces vraiment "fuf- 
fifantes. 
D'autres , comme S. Bonaventure & Scot , ad- 
mettent en Dieu une volonté antécédente , vraie 
réelle & de bon plaifir pour le falut de tous les hom- 
mes ; mais , félon eux , elle n'a pour oBjet que les 
grâces vraiment fuffifantes qui précèdent le falut ; & 
c'eft pour cela qu'ils la nomment volonté antécédenti. 
Sylvius , Eftius , Bannez, &c. enfeignent que cette 
volonté antécédente pour le falut de tous les hommes 
n'eft pas proprement & formellement en Dieu , mais 
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ieUÎement virtuellement & émioemmèrit ^ parceque 
Dieu eft une fource infinie de bonté & de miféricor- 
de , & qu'il offre à tous les hommes des moyens gé- 
néraux & fuffifans de falut. 
Aureolus , Suarez & d'autres expliquent cette vo" 
lonté antécédente d'un amour de complaiiance en 
Diçu pour le falut de tons les hommes , amour né- 
ceifaire & aftif , qui leur prépare des grâces avec 
lefquelles ils fe fauveroient s'ils' en ufoient bien. 
Vafquez diftingue entre les adultes & les enfans» 
Il pj-étend que Dieu veut d'une volonté antécédente 
& fincere le falut des premiei-s , mais qu'on ne peut 
pas dire la même chofe des enfans qui meurent dans 
lefein de leur mere, & auxquels on n'a pas pu con- 
férer le baptême. 
Enfin Lemos , Alvarès , Gamache , Ifambert , Du- 
val, Bellarmin, Tournely & la plupart des théolo- 
giens modernes penfent que Dieu veut d'une volonté 
antécédente , vraie , réelle & formelle le falut de tous 
les hommes, même des reprouvés & des enfans qui 
meurent fans baptême ^ & qu'il leur prépare , leui' 
oftl-e ou leur confère des moyens fufllfans de faîut^ 
& que Jefus-Chrift eft mort & a répandu fon fang 
pour le falut d'autres que des prédeftinés. 
On convient cependant généralement que Dieu 
ne veut d'une volonté conféquente le falut que des 
feuls élus, & que c'eft auffi d'une volonté abfolue , 
conféquente & ^{îiz^cç^^ que Jeflis-Chrift eft mort 
pour le falut des prédeftinés ; car , comme le dit ex- 
preiïement le concile de Tfbnte ,J'c^. F. c. iij. quoi- 
que h Sauveur du monde foh mort pour tous , tous néan- 
moins ne reçoivent pas le bienfait de fa mort. 
Volonté de mierc y ^ Jutijprud. ^ eft une difpofi- 
tioîi faite en vue de la mort , & que celui qui difpo- 
fe , regarde comme la derîiiere qu'il fera , quoiqu'il 
puifte arriver qu'il en change : les ades de dernière 
volonté^ font les tcftamens & codiciles , les partages 
des pères entre leurs enfans. Foye^ Codicille , 
Testament, Partage. (^) 
VOLP , LE , {Géo^. mod ) rivière de France , dans ' 
le Languedoc, au diocèfe de Rieux. Elle fe jette dans 
la Garonne , près de Terfac. Caftel prétend que fon 
nom latin doit être Folvtfria , qui a donné le nom à 
un quartier du diocèfe de Rieux. {D. /.) 
FOLSJS-SINUS,{Géog, golfe de lagran- 
de Bretagne. Ptolomée le marque fiir la côte fepten- 
trionale , entre les embouchures des fleuves Itvs &c 
Nohccus. Ce pourroit être aujourd'hui Sandût-Head-^ 
(Z^. /.) 
FOLSINII, ( Géogr. anc. ) Fûlcimi^ Fulfinii ou 
Fulfunii , ville d'Ëtrune fituée au bord du lac de fon 
nom, Folfinienfis Z^cz^^ , duquel Pline , /. XXXFI. 
c. ^ri/. & Vitruve , /. //, c. ij. rapportent quelques 
particularités. Volfimi^ aujourd'hui Bolfena,éto\i re- 
nommée parla richeffe de feshabitans, les plus opu- 
lens des Etrufques. 
Cette ville étoit la patrie de Séjan. Tacite & Sué- 
tonne vous peindront fon odieux caraftere , fa puif- 
fance &: fes crimes. Pvufé , lâche , orgueilleux , déla- 
teur, plein de retenue au-dehors , dévoré en-dedans 
d'une ambition infatiable , il parvint par fes artifices 
à être le dépofitaire des fecrets de Tibère , qui fouf- 
frit que l'image de fon favori fut révérée dans les pla- 
ces publiques , fur les théâtres & dans les armées. 
Séjan corrompit la femme de Drufus , & voulut l'é- 
poufer , après avoir empoifonné fon mari. Agrippine* 
Germanicus &: fes fils périrent parles artifices de ce 
monftre. Il porta fon infolence jufqu'à jouer Tibère 
même dans une comédie. Ce prince en étant inftruit, 
donna ordre au fénat de pourfuivre Séjan ; il fut le 
même jour arrêté, jugé & étranglé en prifon. On eft 
indigné de le voir peint par Paterculus comme ua 
des plus vertueux perfonnages qu'ait eu la républi- 
que romaine. Mais voilà ce qui doit arriver aux hif- 
