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les dellours , les defiours mobids , & les dellours 
de deftours. 
On appelle grbid ctlm qui a fubi la purification lé- 
gale, qui a lu quatre jours de fuite, fans interruption, 
le izefchné & ie vendidad , & qui eil initié dans les 
cérémonies du culte ordonné par Zoroaftre. 
Si après cette efpece d'ordination l'erbid continue 
de lire en public les ouvrages du zend qui forment 
le rituel, & à exercer les fondions facerdotales , il 
devient mobid; s'il n'entend pas le icnda vejia , s'il fe 
renferme dans l'étude de la loi du zend & du pehivi, 
faas exercer les fondions de miniftre , il eû appelié 
dejiour. Le deflour mobid ell celui qui réunit en lui 
les qualités du mobid &: du deftour; ik le deftour de 
deftours elt le premier deltour d'une ville ou d'une 
province. C'eft celui-ci qui décide des cas de con- 
fcience & des points difficiles de la loi. Les Parfis lui 
paient une forte de dixme ecciéfiaftique. En aucun 
lieu du monde les chofes céielles ne fedilpenfent gra- 
tuite ment. 
Arrivé à Surate , M. Anquetil trouva les Parfis di- 
vifés en deux (eCtes animées l'une contre l'autre du 
zèle le plus furieux. La fuperftition produit par-tout 
les mêmes effets. L'une de ces fedes s'appelloit 
celle des anciens croyans , l'autre celle des rèfor- 
mauurs. De quoi s'agifibit - il entre ces fedaires , 
qui penferent à tremper toute la contrée de leur 
iang ? De favoir fi le pznon^ow la pièce de lin de 
neut pouces en quarré que les Parfis portent fur le 
liés en certain tems , devoit ou ne dôvoit pas être 
mife fur ie nés des agonifans. Quid rides ? mutato 
nomine de te fabula narratur ? 
Que produifit cette difpute ? Ce que les héréfies 
produifent dans tous les cultes. On remonte aux four- 
ces &; l'on s'inftruit. Les anciens livres de la loi des 
Parfis furent feuilletés. Bientôt on s'apperçut que 
les minillres avoient abufé de la Ilupidité des peu- 
pies, pour l'accabler de purifications dont il n'étoit 
point quefiion dans le zend , & que cet ouvrage 
avoit été défiguré par une foule d'interprétations 
abfurdes. On fe doute bien que ceux qui oferent ré- 
véler aux peuples ces vérités , furent traités de n&- 
yaùurs & àUmpus. A ces difputesil s'en joignit une 
autre fur le premier jour de l'année. Un homme de 
bien auroit en vain élevé la voix, & leur aurolt crié : 
« eh, mes frères, qu'importe à quel jour l'année 
» commence } elle commencera heureufement au- 
» Jourd'hui , demain , pourvu que vous vous aimiez 
» les uns les autres , & que vous ayez de l'indul- 
» gence pour vos opinions diverfes. Croyez-vous 
» que Zoroallre n'eût pas déchiré fes livres, s'il eût 
» pedé que chaque mot en deviendroit un fujet de 
>> haine pour vous?» cet homme de bien n'auroit 
été entendu qu'avec horreur. 
M. Anquetil profita de ces divifions des Parfis 
pour s'infiruire & fe procurer les ouvrages qui lui 
manquoient. Bientôt il fe trouva en état d'entrepren- 
dre en fecret une tradudion de tous les livres attri- 
bués à Zoroaftre. Il fe forma une idée jufie de la re- 
ligion des Parfis ; il entra dans leurs temples qu'ils 
appellent derimers , & vit le culte qu'ils rendent au 
feu. 
L'enthoufiafme le gagna ; il jetta fes vues fur le 
fanskret , & il fongea à fe procurer les quatre vedes ; 
les quatre vedes font des ouvrages que les bramines 
prétendent avoir été compofés , il y a quatre mille 
3ns , par Krefchnou. Ils fe nomment Xafamveda , le 
Tidjoiiveda , Vatharnaveda &l le raghouvcda. Le pre- 
mier eft le plus rare. 11 y avoit une bonne tradudion 
de ces livres faite par Abulfazer, minifi:re d'Akbar, 
il y a environ deux cens ans , que M. Anquetil ne 
négligea pas. Il fe procura des copies de trois voca- 
biliaires fanskretains , l'amerkofch, le viakkeren 
le nammala. Les deux premiers font à l'ufage des 
bramines ; le dernier efl: à l'ufage des fciouras. Il con- 
féra avec les principaux dellours des lieux qu'il par- 
courut ; ôc il démontra par fes travaux infinis qu'il 
n'y a nulle comparaifon à faire entre la confiance de 
l'homme de bien dans fes projets & celle du méchant 
dans les fiens. 
Il apprit des auteurs modernes que la dodrine de 
Zoroafire avoit été originairement divifée en vinat 
& une parties; il y en avoit fept fur la création &: 
l'hifiiûire du monde , fept fur la niorale , la politique 
& la religion, & fept fur la phyfique & i'allrono- 
mie. 
C'efi:une tradition générale parmi les Parfis qu'A- 
lexandre fit brûler ces vingt & un livres, après fe les 
être fait traduire en grec. Les feuls qu'on put confer- 
yer , font ie vendidad , l'izefchné , le wifpered , les 
jefchts &; lesneaefchs. Ils ont encore une tradudion 
pehlvique , originale du zend , & un grand nombre 
de hvres de prières, qu'ils appellent /zere^^i, avec un 
poëme de cent vingt vers, appelié bar:^ournama , fur 
la vie de Roufl:oun , fils deZoroafire , de Sforab,fils 
de Roufioun, & de Barzour, fils de Slbrab. 
Ce qui refile des ouvrages de Zoroaftre , traite de 
la matière , de l'univers , du paradis terrefire , de la 
difperfion du genre humain & de l'origine du refped 
que les Parfis ont pour le feU;, qu'ils appellent athro- 
Ehoremejdaopothrc^ fils de Dieu. Il y rend compte de 
l'origine du mal phyfique & moral , du nombre des 
anges à qui la conduite de l'univers eil confiée , de 
quelques faits hifioriques, de quelques rois de la pre- 
mière dynaftie,&de lâ-chronolog^e des héros deSfil- 
lan &Zabouleftan. Ç>n y trouve aufli des prédidions, 
des traits fur la fin du monde & fur la réfurredion , 
d'exceilens préceptes moraux , & un traité des rites 
& cérémonies très-étendu. Le fiiyle en efi: oriental , 
des répétitions fréqueMes, peu de liaifons, & le ton 
de renihoufiafme & de l'mfpiré. Dieu efl: appelle 
dans le zend Mtnioppinejîe , dans le pehivi , Ma- 
donnadafipuni ou Y être, abforbê dans fon excellence. Lcv 
texte des vingt & une parties ou nosks du légifiateur 
Parfis s'appelle Vavejîa ou le monde. Il efi dans une 
langue morte tout-à-fait différente du pehivi & du 
parfique. Les plus favans defiours ne difent rien de 
fatisfaifant fur fon origine. Ils croient à la miffion di- 
vine de Zoroaftre. Ils afl['urent qu'il reçut la loi de 
Dieu-même , après avoir paffé dix ans au pié de fon 
throne. M. Anquetil conjedare qu'il la compofa re- 
tiré avec quelques collègues habiles entre des rochers 
écartés ; conjedure qu'il fonde fur la dureté monta- 
gnarde & fauvage du fiyle. L'alphabet ou les carac- 
tères de Tavefta s'appellent ^end. Ils font nets & fim- 
ples ; on en reconnoît l'antiquité au premier coup- 
d'œil. ïl penfe que le pehivi , langue morte , a été le 
véritable idiome des Parfis , qui en attribuent l'inven- 
tion à Kaio-Morts , le premier roi de leur oremiere 
dynaftie. Le caradere en eil moins pur & moins net 
que ie zend. 
Le pahzend eft un idiome dont il ne refte que 
quelques mots confervés dans les tradudionspehlvi- 
ques. 
L'avefta eft la langue des tems de Zoroaftre, 11 l'ap- 
porta des montagnes;les Parfis ne la connoifîbient pas 
avant lui. Le pehivi eft la langue qu'ils parloient 
de fon tems ; & le pahzend eft l'avefta corrompu 
dont il leur recommanda l'ufage pour les diftinguer 
du peuple; le pahzend eft à l'avefta ce que lefynaque 
eft à l'hébreu. Mereod dans l'avefta fignifie il a dit^ & 
c'eft meri , dans pahzend. L'alphab.et du pahzend eft 
compofé du zend & du pehivi. 
Les manufcrits font de lin ou de coton enduis 
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