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laquelle la religion Romaine étoit florilîante. ïamais 
ncîe ne fut plus folemnei : il le paffe dans ia iaile d'un 
romain iihiftre ; quatre juges païens y préiident > c'eft 
î'éiîte de ce qu'il y a de plus favant dans la ville. Ma- 
nès y paroît en perionne avec fes principaux difci- 
ples. Il a pour antagoniite Archélaiis , un des plus 
i'avans évêques d^Orient. Tout le peuple chrétien , 
Ifes païens mêmes , font témoins de cette mémorable 
aftion 5 & conforneîît par leurs appiaudilTemens la 
fentence que les juges prononcent en faveur de l'é- 
vêque&de la foi chrétienne. La nouvelle d'un évé- 
îiement li public , fi important & fi glorieux à l'Egli- 
fe j dut fe répandre dans toutes les églifes d'Orient ; 
cependant l'Orient n'en paroît informé que plus 
de foixante-dix ans après , & l'Afrique l'ignoroit 
encore su cinquième fiecle, puifque S. Aiiguûin n^en 
parle point. 
Eusèbe publia fon hlfloire eccléilaftique environ 
«cinquante ans après la mort de Manès : il y parle de 
cet héréfiarque & de fon hëréfie ; mais il ne dit pas 
im mot de fes difpiites aVec Archélaiis. Or on ne peut 
fuppofer, ni qu'il eût ignoré un événement fi public , 
qui étoit arrivé près d'un demi-fiecle auparavant , ni 
qu'il eût négligé & fupprimé un événement fi mémo- 
rable. On peut bien trouver des omiffions dans Eu- 
fèbe , il y en a quelquefois d'affeftées , mais on ne 
peut alléguer aucunes raifons de fon fdence dans 
cette occafion. Il n'a point fupprimé les difputes d'Ar- 
chékiis par des raifons de prudence & d'intérêt ; il 
lie ra point fait par mépris pour un événement qu'on 
regarde avec raifon comme un des plus mémo- 
rables de l'hiftoirê ecciéfiafiique. Il faudra donc dire 
qu'il l'a ignoré : mais ni le caraûere d'Eufèbe , l'un 
des plus favans & des plus laborieux évêques de l'é- 
glife , ni l'importance 6c la notoriété de l'événement 
ne permettent de croire qu'il foit échappé à fa con^ 
sioiffancé. 
Au filence d^'Ëufèbe , il faut aioutei" celui de tous 
les écrivains grecs jufqu'à Cyrille de Jérufalem, quoi- 
qu'ils aient fouvent eu occafion de parler de Manès 
& de fon héréfie , & qu'ils en aient parlé en effet. 
Les auteurs orientaux n'en difent rien non-plus* 
S. Ephrem , qui étoit de Nlfibe en Méfopotamie , na*- 
quitfous Conftantin , & tout proche du tems de Ma- 
nès , & mourut fous Valens vers l'an 373 ; il palTa la 
plus grande partie de fa vie à Edefie , dans la même 
province. Il parle de Manès & de fon héréfie dans 
îes hymnes èc dans fes autres ouvrages , mais on n'y 
trouve aucune trace des difputes d' Archélaiis contre 
Manèà. 
Grégoire Abulpharagè , primat des Jacobites d'O- 
rient , dans fes dynallies oîi il parle des principaux 
héréiiarques, &: de Manès en particulier ; Eutychius , 
Îjatriarche d'Alexandrie , dans fes annales ; d'Herbe- 
ot , dans fa bibhoîheque orientale ; & Hyde , dans 
fon hiftoire de Manès , qui ont tous deux pulfé dans 
îes mêmes fources ; tous ces auteurs gardent un pro- 
fond fiience fur les difputes d' Archélaiis. M. AlTemane 
lui-même n'allègue aucun auteur fyrien qui en ait 
parlé ; cet évêque li célèbre paroît inconnu dans fa 
patrie : c'ell ce qui eft incompréhenfible. 
Il efl vrai que M. l'abbé Renaudot cite un ancien 
SLUteur égyptien nommé Sévère , qui fut évêque d'Af- 
ino.iine , & qui fleurilToit vers l'an 978. Celui-ci 
nous donne une hiftoire de la conférence d'Arché^ 
îaiis avec Manichée : elle eft plus fimple & plus natu- 
relle à divers égards , que celle des actes ; mais très- 
faulfe à d'autres , & par-delTus tout , il y a entre les 
deux relations de grandes contradiftions. 
De toutes ces réflexions , il femble réfulter affez 
naturellement que les difputes d'Archélaiis avec Ma- 
nès , ne font au fond qu'un roman compofé par un 
grec , dans la vue de réfuter le manichéifme , & de 
Sonner à la foi orthodoxe l'avantage d'en avoir triom- 
j phé , en confondant le chef de l'héréfie qui la déferi* 
doit en perfonne ; & il n'y a aucune apparence que 
l'auteur ait travaillé iur des mémoires fyriaques ; il 
eil inconcevable que ces mémoires euffent échappé 
aux auteurs fyriens , & qu'on n'en trouvât aucune 
trace dans leurs ouvrages. 
Je finis par remarquer que le prétendu Archélaiis , 
qu'on nous donne pour un fainr évêque, avoit néan- 
moins d'étranges lentimens. Selon lui , J. C. n'ell le 
fils de Dieu que depuis fon baptême ; félon lui , 11 n'y 
a que la feule fubftance divine qui foit invifible ; tou- 
tes les créatures fpirituelles, anges & archanges, font 
néceffairement vifibles; felon'lui , les ténèbres ne 
font que l'effet d'un corps opaque qui intercepte la 
lumière. Pour cela , il fuppofe qu'avant la création 
du ciel , de la terre & de toutes les créatures corpo- 
relles , une lumière confiante éclairoittouti'efpace, 
parce qu'il n'y avoit aucun corps épais qui l'empê- 
chât de fe répandre. 
Après tout , les actes dont il s'agit ayant été forgés 
par Hégémonius , c'efi proprement fiir fon compte 
que l'on doit mettre tous ces fentimens ^ &: non fur 
celui d'Archélaiis , qui n'a vraifembiablement jamiais 
exifié , puifqu'il n'en efi parié nulle part que fur là 
foi de ces ^zf?^^- fuppofés. ^oyei l'hift. critique du ma- 
nichéifme de M. de Beaufobre^ & le dldionn. de M. 
de Chaufepié. (Z>. /.) 
AFFABiUTÉ , f . f. ( Morale. ) Vafabiluè efi une 
qualité qui lait qu'un homme reçoit & écoute d'uns 
manière gracieufe ceux qui ont affaire à lui. 
U affabilité naît de l'amour de l'humanité, du defif 
de plaire & de s'attirer l'efiime publique. 
Un homme affable prévient par fon accueil; fon 
attention le porte àfoulager l'embarras ou la timidité 
de ceux qui l'abordent. Il écoute avec patience , & il 
répond avec bonté aux perfonnes qui lui parlent. S'il 
contredit leurs raifons , c'efi avec douceur & avec 
ménagement ; s'il n'accorde point ce qu'on lui de- 
mande , on voit qu'il lui en coûte ; & il diminue la 
honte du refus par le déplaifir qu'il paroit avoir ea 
fefufanf. 
Vaffabilité efi une Vertu des plus nécelîaires dans 
un homme eii place. Elle lui ouvre le chemin à la vé- 
rité, par l'affurance qu'elle donne à ceux qui l'ap- 
prochent. Elle adoucit le joug de la dépendance , & 
fert de confolation aux malheureux. Elle n'efi pas 
moins effentielle dans un homme du monde , s'il veut 
plaire ; car il faut pour cela gagner le cœur , & c'eft 
ce que font bien éloignés de faire les grandeurs tou- 
tes feules. La pompe qu'elles étalent offufque le fen- 
fible amour-propre; mais fi les charmes de V affabilité 
en tempèrent l'éclat, les coeurs alors s'ouvrent à leurs 
traits , comme une fleur aux rayons du folell, lorf- 
que le calme régnant dans les cieux , cet afi:re fe levé 
dans les beaux jours d'été à la fuite d'une douce rofée. 
La crainte de fe compromettre n'efi point une ex- 
cufe recevable. Cette crainte n'efl rien autre chofe 
que de l'orgueil. Car fi cet air fier & fi rebutant que 
l'on voit dans la plûpart des grands , ne vient que de 
ce qu'ils ne favent pas jufqu'oii la dignité de leur rang 
leur permet d'étendre leurs politeflés ; ne peuvent- 
ils pas s'en inftruire? D'ailleurs ne voient-ils pas tous 
les jours combien il efi: beau & combien il y a à ga- 
gner d'être affable , par le plaifir &c l'impreffion que 
leur fait V affabilité des perfonnes au-defius d'eux ? 
Il ne faut pas confondre l'affabilité a.yQc un certairt 
patefinage dont fe mafque l'orgueil des petits ef- 
prits pour fe faire des partifans. Ces gens-là reçoi- 
vent tout le monde indiftindement avec une appa- 
rence de cordiaHté; ils paroiffent prévenus en faveur 
de tous ceux qui leur parlent , ils ne défapprouvent 
rien de ce qu'on leur propofe; vous diriez qu'ils vont 
tout entreprendre pour vousobUger, Ils eatrentdans 
VOS vue?, vos raifons, vos ini;gr6tsi mais ils tien- 
