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^Càt fiih'] tûttîTi & formam, undc refoîviiïir pefro habens^ 
T. g. homo , id-ep: habtns hamamtattin , album. „ id-tjl 
'hahens albzdimm.^2x\)-àj introdnc. in univ. philo f. par, 
Concremni didtur quoi Jignifcàt fubjeclum tum fof'- 
feu quaUtate adjunctâ. Uïhvnio concipitur tanquam 
fuhjcclum habms humànitat&m-, Pourchot , infi. philof, 
ï. J. 
Ainli le concret efi un adjeclif pris fiibftantivemelit 
tômnie quand on dit , h beau , k vrai , U bon ; c'efl 
comme fi l'on difo'ît , û qui efi beau , ce qui eji vrai^ ce 
qui cfi bon. Quand on dit Pierre efi homme , hvmme eft 
là adjeâif , il qualifie Pierre ; mais quand on dit Ckom- 
mt eft un animal raifonnable , Phomme eil pris alors 
dans un fens concret , ou pour parler comme les Sco- 
îaftiques , c'eft ens habens kumaniiatem , l'être ayant 
l'humanité : c'efl le fujet avec le mode. De même 
quand on dit : Louis XF. cft roi , ce mot roi eli pris 
adjeftivement , au-lieu que lorfqu'on dit , le roi ira 
■à t armée , roï eft pris dans un fens concret , & c'eft 
un véritable nom fubfianiif ; c'eft fêîre qui a la royau- 
té , comme difent les philoibplies , dirons mieux , 
c'eft l'homme qui eft roi. 
Nous avons dit d'abord que ce mot concret étoiî un 
terme dogmatique ; en efFet , il n'eft pas en ulage dans 
le difcours ordinaire , on ne s'en fert que quand il 
s'agit de dodrlne. 
Au rcfte , on oppofe concret à ahfrait , & alors 
■nbflrait marque une forme ou qualité confidérée en 
elle-même , fans nul rapport à aucun fujet ; tels font 
humanité .^vérité beauté^ &c. C'eft dans ce fens abftrait 
que les Julifconfultes difent que la juftice eft une 
volonté confiante & perpétuelle de rendre à chacun 
ce qui lui efr dû. Jufàtia eft confans & perpétua, voiun- 
îas jus fuum cuique tribuendi. Infit.julîin. 1. 1.tit. j. U 
feroit à fouhaiîer qu'elle fïït telle dans le fens concret. 
Au refte , les philofophes même ne prennent pas 
'affez garde qu'ils parlent des êtres abfti-aits , comme 
s'ils parloient des réels. C'eft ainfi qu'ils parlent de 
la matière , comme d'un individu particulier , auquel 
ils donnent des propriétés réelles qu'elle n'a point 
en tant qu'être abftrait. (i^) 
CONDESCENDANCE , f. f. {Morale:) déférence 
aux idées , aux fentimens , aux defirs , & aux volon- 
tés d'autrui. Cette déférence peut être louable ou 
blâmable, une vertu ou un vice. 
La condefcendance louable a fa fource dans la mo- 
dération , la douceur du caraftere , & l'envie d'obli- 
ger. Elle eft pure, droite, également éloignée delà 
baffelfe & de l'adulation , comme de la dureté & de 
l'efprit de contradiftion. Elle fouffre dans la fociété 
les vagues réflexions, les raifonnemens peu juftes, 
& le débit des beaux fentimens ; elle lailTe Aronce 
parler proverbe , chafie , & bonne chère ; Mélinde 
parler d'elle-même, de fon chat, de fon perroquet, 
de fes vapeurs, de fes infomnies, de fes migraines. 
Elle écoute patiemment de telles perionnes fans les 
goûter & fans leur rompre en vifiere. 
La condefcendance blâmable applaudit à tout , & 
facrifie fans fcrupule ce qui eft honnête & vertueux 
à fes feuls intérêts , à la baffefle d'ame, & au defir 
de plaire. Le caractère de celui qui veut mériter de 
quelqu'un par fes adulations , rentre dans celui de 
l'homme plein d'une condefcendance fans bornes. On 
n'eft jamais plus flatté, plus ménagé, plus foigné, 
plus approuvé de perîbnne pendant la vie , que de 
celle qui croit gagner beaucoup à notre mort, & qui 
defire qu'elle arrive promptem.ent. 
Celui qui fans honteuie condefcendance pour les 
idées & les volontés des autres , loue la vertu pour 
la vertu, blfime le vice comme vice , & fe conduit 
amfi fans afFeftation , fans politique, fans humeur, 
&fans efprit de conîradiâion , celui-là donne un 
bon exemple remplit lui devoir. 
Il n'eft pas néceflaire de repren(^re tout cë qiiî 
peut être mal ; mais il eft néceflaire de ne déférer , 
de ne condefcendre qu'à ce qui eft Véritablement louiî- 
ble, autrement on jette dans l'illufion ceux qu'on 
loué fans fujet, & l'on fait tort à ceux qui méritent 
dé véritables louanges , en les rendant communes à 
ceux qui n'en méritent pas. L'on détruit toute la foi 
du langage , en fàifant que nos expreffions ne font 
plus des Agnes de nos penfées, mais feulement d'une 
civilité extérieure, comme eft uîle révérence. Enfin 
quand la fauflété ne feroit que dans les paroles & 
non dans l'efprit, cela fuliit pour eïa éloigner tous 
ceux qui aiment flncerement la vérité. (Z>. J.) 
CONSTITUANT , figni fie aufli C|uelquefoîs celui 
qui a cédé la jouiflànce d'une chofe à quelqu un à 
titre de conftituî ou précaire ; ce ternie eft alors em- 
ployé par oppofition à celui de conftituaire j, qui ft- 
gnifie celui qui jouit à titre de conftitut ou précaire» 
On peut voir fur cette rriatiere Daflit , //. /. F. 
lit. j. chap. j. où il rapporte un arrêt du parlement de 
Grenoble du 26 Août 1627 , qui a jugé que le conf^ 
titut rend le conftituaire préférable à l'héritier du 
conjUtuant , quoiqu'avec inventaire. 
Confiiiuant fignifioit aufli chez les Romains celui 
qui s'obligeoit par forme de conftitut , foit pour fa 
dette perionnelle ou pour celle d'autrui. Foj.CoNS* 
TIlUï. 
Le confituant pouvoit s'obliger pour fa dette pef- 
fohneiie , ou pour la dette ou le fait d'autrui. 
Dans ce dernier cas ^ le conftitut avoit beaucoup 
de rapport avec la fi.déjuftion ou cautionnem.ent , car 
l'action qui naiflToit du conftitut appellée aciio d& 
conjUcuti , ou action de conflitutâ pecuniâ , étoit telle , 
qu'elle lervoit à pourfuivre tous ceux qui s'étoient 
conftitués , foit pour eux , foit pour autrui. Cette 
adion étoit prétorienne , attendu que le conftirut 
étojt en un pafte nud , qui fuivant le droit civil , ne 
produifoit point d'aâion. 
Mais il y avoit cette différence entre la fidéjuinon 
& le conftitut , que la première n'a jamais pour ob- 
jet que de payer la dette d'autrui , au lieu que le 
conftitut pouvoit avoir lieu pour la dette perfonnelle 
du conftituant , comme pour celle d'autrui. Le con- 
fenteinenî feul fuflifoit pour former le conftitut , & 
l'on n'étoit point afliijetti à s'y fervir d'une certaine 
formule de parole , plutôt que d'une autre ; au lieu 
que la fidéjuAlon ne pouvoit fe contracter que par la 
forme de ftipulation proprement dite ; & pour for- 
mer un véritable conftitut , il falloit que l'on n'eût 
point ufé de ftipulation , & c'eft la raifon pour la- 
quelle il ne produifoit qu'une a£tion prétorienne ; 
tellement que fl le confiituant eût promis à quel- 
qu'un qui uiât de ftipulation , alors le confituant étoit 
tenu jure civili , &c ce n'étoit plus un véritable conf- 
titut. 
Suivant l'ancien droit , le conftitut pouvoit avoir 
deux caufes ; favoir , ce qui étoit dû , & ce qui ne 
l'étoit pas. Ce conftitut fait pour ce qui eft dû , pro- 
duifoit l'adion de confituto , au lieu que l'aâiion ré- 
fultante du conftitut formé pour ce qui n'étoit pas 
dû , étoit appellé aciio receptitia. 
On ne pouvoit d'abord conftituer que pour les 
chofes qui confiftoient en nombre , poids & me- 
fure. 
Par le nouveau droit , on fupprima toutes ces dif- 
tinûions , il fut permis de conftituer pour toutes for- 
tes de chofes dùes ,ioit par une obligation civile , ou 
par une obligation naturelle , & i'adtion de confitutâ 
pecuniâ eut lieu indiftinûement dans tous les cas ; 
mais on ne pouvoit plus conftituer pro non débita , 
quand même la chofe auroit été dùe par quelque obli- 
gation précédente ; il fuflifoit pourtant que la chofe 
tût due au tems du conftitut , quand même elle auroit 
