tef ? De tels tBôyenS fbnt utiles à tôtiS îeâ attiffes ; î 
eaf ils enflammeront ceux qui font nés avec un puif- 
fant géilie ; & ceux que iâ nature n'a pas li bien trai- 
tés , en feiTentiront au-moins quelque chaleur , qui 
ie répandra fur leurs ouvrages. 
Qu'on ne vienne point enfuite îe crayon à la îli?îin, 
éplucher, cenfurer les légers défauts qui ont pu 
échapper à l'artifte à la fuite de fon îranfpoït ^ & qui 
doivent échapper néceffairement aux plus grands 
maîtres, par l'e&t de i'm^/2o/z/za//;i;2 mêmcj Plaignons 
ces peintres flegmatiques réduits aux véî'ités feches 
&c corredes , &c qui font incapables dé goûter les 
beautés de l'imagination & dufeniimenî, (Z). /.) 
EPIGAMIE , f. f. {L'utêraturc,') tTriya/^ict , droit 
réciproque que des perfonnes de différente nation 
avoient de fe marier enfemble ; c'étoit une forte de 
convention que l'on inféroit chez les Grecs dans le 
traité d'alliance. Xénophon en parie dans la cyropé- 
ESTER , r. f . ( Comm-. ) cfpece de natte , ou tiffti 
de paille. Les Orientaux les étendent parterre ^ 
fe couchent deffus ; ils n'ont point d'âiitre lit. 
Il y a auiii des eflers de crin de différentes couîeiirs 
avec iefquelles on forme divers compartimens ; cel^ 
îes-là fervent à couvrir les matelats de canapés. 
ÉTAT , (Droit politique,^ il faut ajouter les réfle- 
xions fuîvantes de Bacon, à VarticU du Diclionnaire* 
La grandeur d'un état fe mefufe par Tétendue de 
.fon territoire , paf le calcul de fes revenus , par le 
dénombrement de fes habitans , par la quantité de 
fes villes , & la force de fes places ; par fa marine & 
par fon commerce. Il y a des empires ii grands, qu'ils 
ne peuvent que perdre & fe démembrer ; d'autres il 
heureufefflent bornés , qu'ils doivent fô maintenir 
dans leur conflitution naturelle. 
De bonnes citadelles , des arfenaux bien munis , 
de TiOmbreux haras , une brillante artillerie , ne font 
pas la force d'un état , s'il n'y a des bras pour les 
mettre en œuvre , & furtout du courage dans le 
cœur de la nation. On a beau dire que l'argent eil: le 
nerf de la guerre , ii le foldat n'eil pas libre 6c vigou^ 
areux. Les troupes étrangères , foudoyées aux frais 
d'une nation j, la défendront , mais ne l'aggrandiront 
pas. 
Un état qui veut s^aggrandir , doit prendre garde 
au corps de fa nobleffe ; car fi elle vient à opprimer 
le peuple , il arrivera ce qu'on voit dans les forêts 5 
oii les arbres de haute futaie étouffent les rejetions. 
Uétat a beau peupler alors , il n'en fera pas plus fort. 
L'Angleterre fe foutient par la force du bas'^peuple > 
à qui fa liberté relevé le courage : elle a par cet en^^ 
droit un avantage vifible fur tous les pays Voifms. 
L'homme , il eft vrai , ne peut ajoutef une coué' 
dée à fa flature , mais il dépend toujours des fouve* 
rains d'aggrandir le corps d'un empire ; les lois , les 
mœurs , les entreprifes , font autant de femences de 
grandeur ; c'eft au génie aies développer ; mais 
comme les grands projets font des peines brillantes ^ 
il en coûte moins aux minières de livrer un empire 
au cours de la fortune. 
C'eft le commerce extérieur qui fait la principale 
richefie des états. 11 roule fur la matière , le travail & 
îe tranfport ; trois objets dans le prix des marchan- 
difes. Souvent l'ouvrage furpalTe la matière , & le 
port ou les droits Femportent fur l'une & l'autre; 
c' eft alors que l'induftrie produit plus que le fonds. 
Un état peut être fort riche , & les citoyens mou- 
rir de faim , fi l'argent ne circule pas , ou s'il fe trou- 
ve dans un trop petit nombre de mains.' L'ufure & 
les monopoles font plus de ravages que les brigands 
de la mer & des forêts. /.) 
ETOILE qui file , {Phyfiq) Ce n'eft pas réellement 
une étodc comme le vulgaire l'imagine , c'eft une ef- 
psce d'exhaUifon çftflamm4e dans l'air ^ tïh rÇQ^- 
nilme en été , tz dôût la lumîér é paf c511faftf rapide- 
ment un efpace du ciel ^ fait voir une lumière conti» 
nue ^ parce que la ligne d'impreffiori vive qu'ellé 
trace dans l'œil ^ s'opère fi promptement , qiie tous 
les points de cette ligne d'impreffion fubÀfient éii^^ 
femble un certain efpace de tems. C'efî: ainfi que les 
enfans trompent leurs yeux^ en remuant avec vi- 
telTe uîi petit morceau de bois embrafé par le bout* 
(Z). /.) 
EUSEBIENS , LES , {î-ïijî. ccckfîajî.) cette fe£lé 
prit' fon nom d'Eufèbè , l'auteur à.Q: Chijloir&uclé{idflU 
qu& i, que l'on fuppofe avoir favorifé AriuSi Voici ce 
qu'il penfoiî fur la Trinité. îl déclare en plufieurs en^ 
droits 5 que le verbe eil Dieu & fils de Dieu : il fou- 
tienr expreffément qu'il n'a pas été tiré du néant ^ 
& créé dans le tems 5 mais qu'il éîolt eligendré de 
toute éternité de la fubfcance du pere i il rejette abfo'« 
lument le fentiment de ceux qui difoient que le verbs 
avoiî été produit de rien , & qui le mettoient au 
rang des créatures. 
Mais il paroît iniinuer en plufieiirs endroits , & 
principalement dans fon traité contre Marcel j quâ 
le fils n'efi: pas égal au pere j & qu'on ne lui doit 
point lé même degré d'adoration, il foutient cette 
même opinion dans tous les ouvrages dans lefquels 
il rejette le fentiment de ceux qui prétendoient que 
le fils avoit été tiré du néant , & n'éîoit point d'une 
même fubftahce avec le pere , ni de toute éternité ; 
mais il femble admettre quelque inégalité entre lé 
pere & le fils , & penfer que la connoilTance du fils 
efl: €11 quelque manière dépendante & inférieure à 
celle du pere* 
De là vint qu'il rte fé fît poiât de peine de recon- 
noître dans le concile de Nicée , que le fils étoit Dieu 
de toute éternité j & de rejetter en terme exprès la 
doârine d'Arius, qui foutenoit que le fils avoit été tiré 
du néant , & qu'il y avoit eu un tems où il n'exifioit 
point ; mais il fe fît toujours de la peinèd'approuvef 
le terme de confubjlantiel j qui fignifie que le fils efï 
de la même fubfiance que le pere ; & quand il fouf* 
cri vit à ce terme , il y donna un fens fort éloigné 
de celui qui établit l'égalité du pere & du fils. 
Dans la lettre qu'il écrivit à fon églife : Q_uand ort 
affirme , dit-il , que le fils ejî Gonfubilantiel au pere ^ ort 
entend feuUmmt que U fils de Dieu r^d aucune reffem-~ 
blanu avec Us créatures qui ont été faites par lui^ & qu'il 
en a une parfaite avec fon pere , parce qu^ il a été engen" 
dré , & non d'une autre, hypofiafe ou d'une autre fub^ 
(iancCiCe. qui fait voir qu'Êufèbe n'a point approuvé 
ce terme , en tant qu'il établit une parfaite égalité 
entre le pere & le fils , mais en tant qu'il établit la 
reiTemblance du fils avec le pere , ce qui fignifie que lé 
fils efl engendré du pere. 
On doit obfcrver ici qu'Athanafe , dans îe traité 
des fynodês , & dans le livre de la décifîon du concilê 
de Nicée , témoigne qu'il n'approuve en aucune ma- 
niere l'explication qu'Eufèbe donnoit à ce terme* 
Mais ce qui le rendit fufpeâ: d'hétérodoxie fur cet 
article , ce furent principalement les liaifons qu'il eut 
avec les évêques du parti d'Arius , les louanges qu'il 
leur a toujours données , fon filence dans fon hiiloire 
eccléfiafl:ique fur ce qui regarde îe concile de Nicée ^ 
& la manière peu avantageufe dont il en parle dan^ 
fes livres de la vie de Confiantin. 
Il efl bien plus difficile de le défendre fur fon opi- 
nion , par rapport au S. Efprit ; car il afTure qu'il 
n'eft point véritablement Dieu. Le S. Èfprit , dit-il , 
ri efl ni Dieu 5 ni fils de Dieu , parce qu'il ne tire poinê 
fon origine du pere cômme. k fils , étant au nombre des^ 
chofes qui ont été faites par h fils. 
Ce que nous avons dit jufqii'ici des fentimens 
d'Euiebe , fait voir d'un côté que c'eft à tort que So- 
crate , Sozomene & quelques auteurs modernes l'ex-; 
Êufeat de s'êtr| éearré des notions reçues fur la Tr|^ 
