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latilité dans l'atmosphère par un temps sec. 
Le nouveau terreau, qui ne ressemble à 
aucun de ceux qu'on a es ayé de l'aire de- 
puis la découverte du guano, ei résultant des 
moyensprécilés,n'apasces incoménientsm 
aucun autre. Ce produit à sel fixe, indiqué 
inulilementdepuislongtemps par la science, 
tue ou éloigne les Insectes; sortant de la 
ferme, il est à l'éiai de matière pulvérulente, 
en sorte que sa solubilité entière ne se pro- 
duit que successivement et par une fermen- 
tation toute dans le sol. L'aliment donné 
par lui aux racines n'est pas détourné 
comme celui du guano; cependant une 
portion de sa substance était immédiate- 
ment soluble. 11 agit en conservant la pro- 
priété de fournir à la plante les principes 
nourriciers à mesure de ses besoins. 
Le doctt ur Ryan, professeur à l'Institut 
de Londres, a reconnu, par un analyse si- 
gnée de lui, qu'il était près de deux fois 
plus riche dans les principes de fertilisation 
que le guano d'Afrique ou du Pérou. 
SCIENCES HISTORIQUES. 
Sur les Almoravides. 
Lorsque l'islamisme eut acquis dans l'A- 
rabie un ascendant dominât* .r, quelques 
sectes émigrèrent, sous le kholifat d'Abou- 
Bekre, et allèrent en Syrie pour y trouver 
une liberté de culte et de foi jïïî leur était 
refusée dans l'Himyar, leur patrie. Bientôt, 
par suite des événements, elles cherchèrent 
un nouvel asile dans la terre de Misr , 
l'Egypte de nos géographes ; et de là s'en- 
lonçant dans l'intérieur de l'Afrique, en se 
dirigeant vers l'ouest, elles atteignirent le 
Sahara, où elles paraissent s'être établies 
dès le premier siècle du mui-ulmanisme. 
Ainsi éloignées du reste des nations (1), elles 
se proposèrent de vivie selon des lois par- 
ticulières d'ascétisme qui leur donnèrent ce 
caractère monastique, d'où leur vint le nom 
de morabelhoûn. Ce mot, pluriel de mora- 
belh , dérivé du verbe arabe rabata (liga- 
Vn), désigne des personnes liées plus étroi- 
tement aux exercices de la religion, ce que 
nous appelons des religieux. Ce nom leur 
resta, et il est devenu celui d'une dynastie 
qui prit naissance plus tard chez ces peu- 
plades religieuses. Il ne fut cependant pas 
le seul qui les désignât : elles furent 
aussi connues sous le nom demalthemin ou 
matathemin, c'est-à-dire voilés du léthâm, 
sorte de voile dont se couvraient les hom- 
mes et les femmes de ces tribus. JSovairi 
donne sur cet usage, qui leur est particu- 
lier, des éclaircissements que le cadre de 
cet article nous défend de reproduire (2). 
Nous possédons peu de détails certains 
sur la religion que professaient ces tribus. 
Sor ies de leur patrie pour se livrer plus li- 
brement aux pratiques du christianisme, 
qui paraît avoir été leur culte primitif, elles 
se mêlèrent, en se les incorporant, aux tri- 
bus voisines dont elles ne tardèrent pas à 
adopter quelques articles de loi (3). Peu à 
(1) Cardonne, tome II, page U5; d'Herbelot, 
Bibl. orient. 
(2) D'Herbelot, Bibl. orient. 
(3) Cardonne, tome II , loco citato. 
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peu, devenues presque musulmanes , elles 
reçurent, comme fondamentale, la formule 
si connue chez les musulmans de l'unité de 
Dieu et se séparèrent dès lors de la commu- 
nion chrétienne dont elles étaient si éloi- 
gnées déjà. 
L état d'isolement dans lequel leurs dog- 
mes les avaient placées lut tout-à-coup 
changé par l'apparition de l'un de ces hom- 
mes dont la mission est de communiquer 
aux empires ce besoin d'expansion, d en- 
traînement et de progrès dont leur âme ar- 
dente est dévorée. Djiauhar, dont les anté- 
cédents sont peu connus, étant parti pour 
la Mekke avec une caravane , revint de ce 
pèlerinage suivi d'un docteur nommé Abd- 
allah ben Yassin, originaire de Kaïrouàn, 
en Afrique. Pleinement instruit de la loi is- 
lamique par ce docteur (I), il se servit de 
lui pour convertir sa nation et la tirer de 
cette léthargie où elle sommeillait depuis si 
longtemps. 
Cette agrégation de peuplades reçut sans 
opposition la plupart des dogmes d'un culte 
qui s'adaptait si bien au caractère natioual 
doutées homérides n'avaient pas perdu la tra- 
dition malgré leur éloignement de la mère- 
patrie. Mais lorsque le docteur voulut leur 
imposer la dure loi du talion, imposée par le 
Coran, lorsqu'au nom de cette loi il leur 
délendit, sous les peines les plus graves, le 
meurtre, le vol et l'adultère, cette nation op- 
posa la plus vive résistance et refusa d'adop- 
ter une religion dont les prescriptions con- 
trariaient si hautement ses habitudes barba- 
res. Une seule tribu , celle de Lamlkouna , 
dont Djiauhar faisait partie, se montra plus 
docile et sest para ainsi desautres. Le docteur 
ben Yassin lui donna de grandes louanges et 
lui fil connaître la prescription qui enjoint à 
tout fidèle de faire la guei re aux nations qui 
re l'usent d'embrasser l'islamisme. Cette 
tribu accepta avec joie un moyen de satis- 
faire cet instinct de cruauté qui semble être 
propre aux habitants de l'Afrique. Elle élut 
aussitôt pour général Abou-Bekre ben 
Omar, parent de Djiauhar, et lui donna le 
nom d'Emyr-el- Moumenin, c'est-à-dire 
commandant des fidèles. La tribu de Lam- 
thouna marcha sur-le-champ contre les 
peuplades non conformistes. La première 
rencontre tut meurtrière : le docteur ben 
Yassin y périt; mais la victoire se décida 
en faveur des musulmans. 
Ce premier succès fut suivi d'un évé- 
nement funeste qui en ternit l'éclat. Djiau- 
har, mécontent de la préférence que sa na- 
tion avait accordée sur lui en choisissant 
pour cher l'un de ses parents , résolut de 
quitter sa tribu et d'abandonner une reli- 
gion qui reconnaissait si mal les services et 
le dévouement. On pénétra bientôt ses pro- 
jets secrets, et, pour en éviter la réalisation, 
on se saisit de sa personne et il fut con- 
damné à perdre la vie par le conseil de la 
nation, en vertu des lois dont il avait pro- 
voque l'établissement (2). 
Le pays habité par ces peuples fut bien- 
tôt ravagé par la famine (3). Abou-Bekre 
s'adressa aux habitants de Sous qui accueil- 
lirent sa demande et s'empressèrent de lui 
envoyer des subsistances* Le fléau conti- 
nuant de sévir, l'émyr crut pouvoir encore 
mettre à contribution la bonne volonté des 
habitants de cette ville; mais, cette fois , il 
fut refusé. La tribu, animée par ses pres- 
(1) Cardonne , tome II , page 147. 
(2) Cardonne, tome II, page 450, 
(3) L'an 1058. 
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sants besoins et plus encore par un vio- 
lent désir de vengeance, se présenta en ar- 
mes devant Sous, mais elle fut repoussée. 
Abou-Bekre ayant rassemblé de nouvelles 
troupes vint camper une seconde fois sous 
les murs de cette ville à la tète de deux 
mille cavaliers. Les habitants, au nombre 
de douze mille , firent une sortie et atta- 
quèrent les Arabes; mais, celte fois, la 
victoire leur fut infidèle, el Abou-Bekre, à 
la tête de ses soldats , leur ht essuyer une 
entière défaite. 
Toujours pressés par les mêmes besoins, 
ces Arabes firent la même demande de 
subsistances aux habitants de Sekljemesse, 
qui préférèrent repousser par la force que 
de nourrir ces tribus affamées. Moins heu- 
reux que ceux de Sous, ils furent battus 
dès la première rencontre, et leur ville fut 
prise, pillée et soumise pour toujours à la 
domination des Almoravides. Abou-B j kre 
y laissa pour la gouverner son neveu You- 
çouf ben Tasfin, qui , peu de temps après, 
l'an 1069 de J.-C, de l'hégire 4(32, réunit 
en sa personne toute l'autorité par la mort 
d' Abou-Bekre et devint, de cette manière, 
le second prince de la dynastie des Mora- 
bethoûn. 
Le nouveau souverain, par la rapidité de 
ses conquêtes , augmenta bientôt son em- 
pire (1). Il pénétra bien avantdans les pro- 
vinces les plus occidentales de l'Airique. 
Les villes de Saleh, de Sefi, de Tanger et 
de Ceuta, firent partie des pays qui obéis- 
saient à ses lois. 
Avide de gloire et de puissance, YouçouE 
voulut joindre au titre de conquérat 1 celui 
de fondateur. Il choisit pour faire te siège 
de ses nouveaux Etats une vaste plaine , 
éloignée de quatorze milles de l'Atlas, et y 
jeta les fondements de cette ville, qui donna 
son nom à l'empire du Maroc, et qui, ache- 
vée en 1069 de J.-C, l'an 462 de l'hégire, 
devint la métropole de ses Etats. Dès lors 
la puissance de l'émyr, établie sans restric- 
tion sur toute l'Afrique occidentale, n'eue 
de bornes que l'Océan Atlantique et la mer 
Méditerranée, qu'elle se prépara bientôt à 
franchir. 
L'Espagne, après la chute des khalifes 
Ommiades, divisée entre les petits princes 
musulmans ou chrétiens , gémissait sous 
l'oppression et regrettait ce pouvoir unique 
qui centralise et donne aux gouvernements 
cette force si nécessaire à leur bien-être, 
lorsque Youçouf fut appelé par Ben Abad 
pour lui aider à repousser l'invasion des 
princes chrétiens. Ce concours lut utile 
aux Maures d'Espagne : mais l'Africain , 
charmé des richesses et de la beauté d'un 
pays qui contrastait si bien avec l'aridité 
sauvage des plaines du Magreb, résolut de 
s'en emparer, bien qu'il tût venu pour le 
protéger et le défendre. La première expédi- 
tion qu'il fît fut malheureuse; mais, ayant 
passé le détroit, pour la troisième fois, la 
fortune se décida en faveur de ses armes. 
Ses premières tentatives furent dirigées 
contre Séville, capitale du royaume de Ben 
Abad, qui tomba en son pouvoir après avoir 
subi un siège long et meurtrier. Ce prince, 
après unesuite de succès divers, après avoir 
eu à soutenir les attaques de Ro irigue Diaz 
de Bivar, si célèbre sous le nom de Cid, 
mourut de la dysenterie l'an 1106, après 
un règne de trente-huit ans en Afrique et 
de douze en Espagne. Son fils , qui était 
(1) Mariana, Hist. d'Espagne, trad. fr,, éd. iu-4°, 
tome II , page 385. 
