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wie auch die Peliadeii wussten, dass es ein Trank sei, 
jedoch ein Liebestrank und Wein; es war aber Schier- 
ling- 
Die ersten historischen Zeugnisse über den Schier- 
ling tragen gleichfalls einen mythischen Charakter. Nach 
der Behauptung des Pünius soll Pythagoras (540 — 
500 V. C.) beobachtet haben, dass während der Blüthe- 
zeit der fabelhaften Aproxis, des Getreides, des Veil- 
chens und des Schierlings bereits überstandene Krank- 
heiten nachgefühlt würden: si qui morbi humano corpori 
acciderint, florente aproxi quamvis sanatos admonitio- 
nem eorum sentire, quoties florere eam contigerit, et 
frumentum et violam et cicutam similem conditionem 
habere. Dierbach hat in seiner mythologischen Flora aus 
der zweiten Auflage von Sprengeis Geschichte der Me- 
dizin die Angabe geschöpft, die Athener hätten denkran- 
ken Äristides (f 468 v. C.) im Tempel des Aeskulap 
mit Schierling behandelt. Es ist möglich, dass aus dem 
Dienste des ziegengesäugten Aesculap die Lehre ent- 
standen ist, welche den Schierling mit der Ziege be- 
freundet, wie sie zuerst bei den Römern aufgetreten ist. 
Jedenfalls war das Bilsenkraut, dessen Gebrauch gleich- 
falls mit dem Schierlinge vermengt worden ist, und 
dessen Wirkung sich auf eine ähnliche Weise äussert, 
in Griechenland der heilenden Kraft des Herakles ge- 
weiht, welcher die Eigenschaften des Aesculap und des 
ägyptischen Herakles in sich aufnahm. Dem Philosophen 
Demokrit (460 — 360 v. C.) wird eine landwirlhschaft- 
iiche Schrift Geoponica zugeschrieben. Plinius behaup- 
tet, er habe eine Maceration von Lupinusblumen in Schier- 
lingssaft zum Roden des Waldes empfohlen: Silvae ex- 
stirpandae rationem Democritus prodidit lupini flore in 
suco cicutae una die macerato sparsisque radicibus 
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