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thums dürfte die Galenübersetzung des Mesuah geworden 
sein, wenn die parallellaufende Angabe der Grade einefl 
Rückschluss erlaubt. 
Im zwölften Jahrhunderte gab Ibn Roschid oder -it^er- 
roes in Cordova eine genaue Eintheilung der Heilmittel 
nach den Graden. In seinen Ausgaben ist der Fehler 
mit harmel erhalten geblieben, und seine Uebersetzer 
sind kurz von Brunfels und ausschweifend von Amatus 
Lusitanus getadelt worden. Ibn Tsina aus Bochara, Ävi- 
cenna genannt, brachte die arabische Schierlingslehre 
zur Vollendung. Er folgte in seiner Beschreibung dem 
Dioskorides und Rufus Ephesins und verwarf die Zusam- 
menstellung des Mesuah mit albes, welche sich nicht auf 
Autoren gründete. Succaran ist kalt und trocken im drit- 
ten Grad und ein starkes Gift, welchem der Wein ent- 
gegenwirkt. Um dem Propheten zu gefallen, empfiehlt 
Avicenna eine flüssige Schierlingssalbe zum Zurückhal- 
ten der zweiten Haare; den Saft lobt er gegen Augen- 
schmerzen und Ohrenfluss und empfiehlt ein Emplastrum 
mammillae, um die Brust und die Milch zurückzuhalten; 
endlich soll der Schierling die Gebärmutterschmerzen mil- 
dern, die Entwickelung der Hoden aufhalten und Pollu- 
tionen verhindern. Ali Abbas, im zwölften Jahrhunderte 
Leibarzt des Kalifen Ahhad Ebdaula, sprach von der 
Kälte des Schierlings. Im dreizehnten Jahrhundert gingen 
Johannes Serapio und Ibn Bouthar nicht über die Wie- 
dergabe von Dioskorides hinaus. Die Annahme wird be- 
stätigt, dass die Araber den Schierling nicht gekannt 
haben. Wo sie Neues hinzugefügt haben, ist es von dem 
Akonite, dem Bilsenkraute, dem Stechapfel, der Atropa 
und Mandragora oder Euphorbia entlehnt. Weiterherstam- 
mende Einflüsse lassen sich an der arabischen Schier-* 
lingslehre nicht unmittelbar nachweisen. 
