353 
wenigstens seine Beobachtungen fur die Nachvvelt aufgezeichnet hat. Ihr weiterer Zweck vvar den Jûnglingen 
als Aufenthaltsort wahrend der Nacht zu dienen. Es war dies eine Massregel, die gerade im Gegensatz zu 
den Verdachtigiingen von H. von Rosenberg, A. Raffrav u. a., zur Fôrderung der Sittiichkeit diente, 
nâmlich zur Verhûtung von Inzesten '). A. Goudswaard bekundet ausdrucklich (1. c. pag. yq), dass die 
alte Frau [saiiro), welche abends im Rum Sëram erschien, die Aufgabe liatte, die jungen Leute vor Wol- 
lust und Unzucht zu warnen. Vôllig unzutreffend ist dagegen, sowohl die Ansicht von P. van der Crab, 
der da meinte, dass die Nuforen darin dem Gôtzendienste frôhnten als auch diejenige von E. St. Vrâz, 
der dièse Hàuser als Opferstellen betrachtete ^). Endlich mûssen wir des Werkes von D. W. Horst, das voiler 
Ungereimtheiten ist, gedenken ''). 
Er suchte in demselben den Nach- 
weis zu fiihren, dass der Buddhis- 
mus in frCiherer Zeit eine Ver- 
breitung bis Neu-Guinea gefunden 
habe und brachte das Rum Sëram, 
wie es 1858 bestand, mit dem 
Linggadienst in Verbindung. Ja, 
aus dem Namen Darma filr den 
Karawari auf Djamna meinte er 
den Schluss ziehen zu kunnen, 
dass dort zugleich sich ehemals 
ein Kloster befunden habe, in 
welchem Bramahs Lehren, Dharma, 
verkûndel worden seien. Wie oben 
bereits kurz erwâhnt (p. 166), ma- 
chen die Missionare neuerdings 
Anstrengungen, eine Ausrottung 
derartiger Gebaude herbeizufùh- 
ren. Sie sind, uni einem etvvaigen 
Konflikt mit der Regierung aus 
dem Wege zu gehen, klug genug 
das Niederreissen den von ihnen 
dazu angespornten Eingeborenen zu ûberlassen. Aus Anlass eines konkreten Falles ^) batte Mac Leod mit 
Recht seinem Missfallen ûber die bekundete Zerstôrungswut Ausdruck verliehen In Joh. Rauws erstand 
den Missionaren ein Fiirsprecher und um ihre Handlungsweise zu beschônigen, wurden die „Geisterhâu- 
ser" zu Statten „unsittlicher Schaustellungen" und „greulicher Slinden" gemacht '). Billigerweise batte man 
von einem Missionsdirektor etwas mehr Sachkenntnis erwarten dûrfen, umsomehr als er sich bereits in 
der Missionsliteratur die erforderliche Auskunft batte verschaffen kônnen ^). 
Uber die nunniehr noch bestehenden Rum Sërams kônnen wir uns nach dem Gesagten kurzfassen. 
Wie bereits aus den Abbildungen (Fig. 154, 155, 159, 160, 161) hervorgeht, unterscheiden sie sich durch 
Grosse und Gestalt bereits von den iibrigen Wohnstâtten. Durchwes; wird grosse Sorgfalt seitens der Bevôlkerung 
Fis. 161. Rum Sëram in Wendèsi. 
1) Es môge daran eninneit vveiden, dass die grossen Ilauser der Nuforen in der Regel eine ganze Sippe belier- 
bergen und dass innerhalb derselben sogar Heiraten verbofen sind. Siehe oben p. 141. 
2) P. J. B. C. RoBiDÉ van der Aa. Reizen naar Nederlandsch Nieuw-Guinea. 's Gravenhage 1879, P- 6S. 
3) Eine Reise nach Neu-Guinea. Petermanns Mitilg. 44. 1898, p. 232. 
4) De Rum Serams op Nieuw-Guinea of het Hindoeisme in het Oosten van onzen Archipel. Leiden 1S93. 
5) Berichten van de Utrechtsche Zendingsvereeniging (2) 27. 1914, p. 43, 55, 56. 
6) Nieuwe Rotterd. Courant, Maandag 9 Maart 1914, Avondbl. B, p. l und Zaterdag 14 Maart, Avondbl. D, ji. i — 2. 
7) Nieuwe Rotterdamsche Courant, Donderdag 12 Maart 1914, Avondbl. B, p. l und Dinsdag 17 Maart, 
Ochtendbl. A, p. 2. — „Die Geschlechtsteile sind in ihren Augen doch von besonderer Wichtigkeit und werden des- 
wegen grosser gezeichnet, wie noch bei uns im Mittelalter der Konig grôsser als die Untertanen. Denn die Festslellung 
der Geschlechtszugehorigkeit ist fiir den Melanesier unerliisslich," sagt G. Friederici (Mitteilungen aus den Deutschen 
Schutzgebieten. Ergzgsheft N' 5. Berlin 191 2, p. 52). 
8) Ai.B. ('. Kruijt. Het Animisme in den Indischen Archipel, 's Gravenhage 1906. p. 411, 502. 
Nova Guinea. IV. Reisedericht. 45 
