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einen so machtigen Einfluss ausgeûbt, dass sie den Boden der christlichen Ethik verliessen, um denjenigen 
der papuanischen zu betreten. Dièse Art der Sklavenhalterei entwickelte sich allmàhlich zu einem System, das 
dahin fwhrte, dass samtliche Missionare sich derartige „Zôglinge", deren Zahl ziiweilen das zweite Dutzend 
iiberschritt, hielten '). Dièse wurden bekôstigt iind erhiellen einen Unterricht, der wenig nutzbringend war 
und hâufig weit ùber den Gesichtskreis der Kinder ging wàhrend die ûbrigen Tageszeiten mit Haiis-, 
besonders aber mit Gartenarbeit ausgeftillt wurden. Ailes dièses batte zur Folge, dass die Kinder, sobald 
sie erwachsen waren, die Fâhigkeit entbehrten sich selbst zu erhalten und daher zeitlebens in einem Abhan- 
gigkeitsverhaltnis zu den Missionaren blieben. In die papuanische Gesellschaft konnten sie um deswillen 
nicht zuriickkehren, da dièse dem Grundsatz huldigte: Wer einmal Sklave ist, bleibt Sklave und sie daher 
bei der Freilassung nicht allein ihres Eigentums beraubt, sondern sie sogar in die Sklaverei zurùckgefûhrt 
hâtte. Die Missionare haben ihrerseits nichts getan eine Besserung dièses Zustandes herbeizufûhren. Es wâre 
ihnen zunâchst ein Leichtes gewesen die Leute zu Besitzenden zu machen, da dazu geniigl hatte sie jâhr- 
lich mit einigen Kokosnùssen zu beschenken, die, gepflanzt, sich beim Eintritt der Miindigkeit zu frucht- 
tragenden Palmen entwickelt hâtten, wodurch ihnen ein regelmâssiger Einkommen gewâhrleistet worden 
wâre Sie hâtten aus dem oben angefùhrten Grunde zwar nicht den Schutz der Mission entbehren kôn- 
nen, waren von dieser aber allmàhlich weniger abhângig geworden 
1) Dass zuweilen sogar die Eingeboienen an diesem Sklavenhandel Anstoss nahmen, geht aus einem zwischen 
dem Korano von Andâi und dem Missionar W. H. Woelders gefiihiten und von diesem selbst niitgeteilten Gesprach 
deutlich hervor. Der Korano hatte nàmlich die Bemerkung gemacht : „Herr, wir haben vordem Ihr zu uns kamt, keine Skla- 
ven gekauft," worauf WoELDERS zuriickgab : „Habe ich Euch denn diesen greulichen [!] Handel gelehrtr"' „Nein," ent- 
gegnete der Hauptiing, „wir waren zwrar mit ihm bekannt, besassen aber nicht die Mittel, um Sklaven zu erwerben. Seit 
Ihr aber hier seid sind viele Fremde ins Land gekommen, die uns Verdienst verschafft haben, wodurch wir nicht Besse- 
res zu tun wussten als Sklaven zu kaufen, die fur uns die Arbeit verrichteten." (Berigten van de Utrechtsche Zendings- 
vereeniging 25. 1884, p. 6 — 7). 
Wie andere Leute dariiber dachten, ist den Missionaren wiederholt zu Gemiite gefiihrt worden. Als J. L. D. VAN 
DER ROEST im Juli 1895 in Wendèsi einen kleinen Knaben erworben hatte und kurz darauf hôrte, dass noch zwei weitere 
geraubte Kinder zu haben waren, von denen man ihm aber nur eines abtreten wollte, sagte der Résident von Ternate, 
der von dem Haadel gehôrt hatte, ihm geradezu ins Gesicht : „Durch Ihre Gutmiitigkeit haben Sie sich zu 1/50 an dem 
Sklavenhandel beteiligt." Der Missionar hatte die Richtigkeit dieser Bemerkung zugeben miissen. (Berichten van de Utr. 
Zendingsver. N. S. 9. 1896, p. 76). Bei W. Doiierty findet sich die 1892 gemachte Eintragung in seinem Tagebuch : „Slave 
trade encouraged by the missionaries." (Ernst Hariert. William Doherty. Novitates Zoologicae 8. Tring 1901, p. 501). 
Als einen schonen Zug der Eingeborenen hebt J. L. VAN IIasselt die Eigenschaft hervor, fiir die hàuslichen 
Ereuden und Leiden der Missionare ein mitfiihlendes Herz zu besitzen. (Gedenkboek van een 25-jarig zendelingsleven. 
Utrecht 1888, p. 212). Vergebens habe ich dagegen bei den Missionaren nach einer Aussernng des Mitgefiihls fiir die 
papuanischen Miitter gesucht, denen namenloses Weh dadurch ungetan wurde, dass man ihnen ihr Liebstes ausschliesslich 
zu dem Zweck raubte, um es als Ware christlichen Sendboten feilzubieten. 
2) Als Beispiel der geiibten Unterrichtsmelhode telle ich in wortgetreuer Ubersetzung den nachfolgenden 
Bericht von F. J. P. van Hasselt iiber eine in Gegenwart des Residenten von Ternate abgehaltene Schulpriifung (Okto- 
ber 1895) 'i^it' «Mit den Knaben behandelte ich nachmittags die Géographie von Niederliindisch-lndien, mit den Madchen 
die Karte von Palàstina. Als eines der letzteren den Bach Kison nannte, stellte ich die folgenden Fragen, denen ich die 
gegebenen Antworten beifiigen will. Frage: „Welche Leute starben am Bâche Kison?" — Antwort: „Die Priester von 
Baal." — Frage: ,,Wie kam es, dass sich Baalspriester in Israël befanden ?" — Antwort: „Konigin Isebel hatte sie dort- 
hin gebracht." — Frage: „Woher kam die Kônigin Isebel?" — Antwort :„ Aus dem Lande Sidon." — Frage: „\Velche Gottin 
wurde dort verehrt?" — Antwort: „Astharoth, die Gôtlin des Mondes." — Natiirlich hatte man nicht von allen Kindern 
derartige Antworten erwavten konnen, aber Sie wurden doch erstannt gewesen sein iiber die in der biblischen Geschichte in 
dieser papuanischen Schule erteilten Antworten. IloUandische Schiller mogen in bezug auf manche Unterrichtsfâcher, z. B. 
im Rechnen hôher stehen, was aber die biblische Geschichte angeht, so konnen sich die unserigen getrost mit ihnen 
messen." (Berichten van de Utrechtsche Zendingsvereeniging N. S. 9. 1896, p. 82). 
3) Es hatte nicht fehlen konnen, dass allmàhlich dièses und jenes iiber die geschilderten Zustande durchsickerte 
und schliesslich auch zur Kenntnis des Vorstandes des Utrechter Missionsvereins gelangte, der ubrigens seine Angestellten 
stets mit grossem Wohlwollen behandelt hat und es auch an Entgegenkommea auf ihre Wiinsche, soweit dies tunlich 
war, nicht hat fehlen lassen. Die bev.usste Angelegenheit kam in der allgemeinen Versammlung des Vereins im April 
1895 zur Sprache, worauf eine aus M. A. Auriani, W. B. Bergsma, E. H. van Leeuwen und A. Voorhoeve beste- 
hende Kommission mit der Untersuchung betraut wurde, zugleich mit dem Auftrage iiber das Ergebnis Bericht zu erstat- 
ten. Bereits im folgenden Jahre kam sie diesem Auftrage nach (Voorloopig Rapport van de Commissie in zake vrijkoop 
van slaven en kinderen op Nieuw-Guinea. Utrecht 1896), im iibrigen blieb die Sache aber, wie sie gewesen war. 
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