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RACES 
La seconde, celle des historiens, prit naissance avec Walter 
Scott, les deux Thierry et W. Edwards qui, quoique natura- 
liste, se laissa entraîner par eux. Voici comment. Au len- 
demain des bouleversements que les guerres du premier 
Empire amenèrent dans l'Europe occidentale et qui, d'un 
jour à l'autre, changeaient la nationalité des peuples, — 
comme récemment Héligoland, d'un trait de plume d'An- 
glais devenant Allemand, — le besoin se fit sentir d'une règle 
pour déterminer les nationalités naturelles. La race fut prise 
comme telle et les peuples devinrent synonymes de races. 
Tout au plus admettait-on que, dans certains peuples, plu- 
sieurs éléments intervinssent, ce qui conduisit à la recherche 
des éléments conslituants des peuples. Mais à ce moment 
celte recherche n'était pas entre les mains des naturalistes. 
A quoi reconnaître ces peuples et éléments de peuples? 
Aux langues, répondirent les linguistes. D'où la propo- 
sition telle langue, tel peuple, telle race. La question des 
caractères physiques était reléguée au second plan. A. Thierry 
avait dit que les caractères physiologiques des races (pas- 
sions, aptitudes, caractères) étaient permanents, que les 
Français d'aujourd'hui ressemblaient par là aux Gaulois de 
jadis. W. Edwards ajouta que leurs caractères physiques 
sont dans le même cas. Mais ni l'un ni l'autre ne compre- 
naient que les races de l'histoire naturelle sont tout diffé- 
rentes, et que les Français, aussi bien que les Gaulois, ne 
sont que des peuples de l'histoire, des agglomérations for- 
tuites et complexes. Les distinctions, que W. Edwards avait 
établies dans ses voyages, des visages en longs et courts, 
furent ses seuls essais dans la voie de la détermination 
des types qui sont le premier élément de la notion de 
race. 
Le point vrai, et qui domine toute l'anthropologie, c'est 
que les peuples ne sont qu'une source de matériaux, une 
mine dont elle extrait tout : des documents bruts sans tra- 
vail et des abstractions par un travail laborieux. Lorsqu'on 
étudie les peuples sous la forme complexe où ils se pré- 
sentent à nous, différant de mœurs, d'aptitudes et d'institu- 
tions, d'une partie d'un globe à l'autre ou dans le cours des 
temps, on fait de l'ethnographie; lorsqu'on y cherche ce 
qui ressort de l'histoire naturelle et que, de leur masse 
confuse, on dégage des types qu'on s'efforce de pour- 
suivre dans le passé, on fait de l'anthropologie spéciale; 
lorsque, réunissant ces données et cherchant les caractères 
